Page 67 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 3

野社主祭的mayasvi禱詞中已經未提獵首與凱旋，而是著重祈求社群集體福祉與個別
成員的健康、豐收、成功。浦忠勇（2011a，2011b）則從後殖民觀點去理解，認為
當代mayasvi具有混雜性的特質，而mayasvi已成為當代鄒族認同建構的重要場域，用
以表現鄒族在後殖民情境下的主體性與認同，此外，也因為當代社會的變遷與動

盪，導致鄒人對現代化疏離、現實的社會產生反感和厭惡，便企圖透過參與祭儀
來懷舊，完成儀式化的心靈返鄉與沉浸行為。另一鄒族研究者莊新生（2013：2）
則較具批判性地指出，小米儀式才是鄒族一直以來最重要的部分，mayasvi則早已由
「神聖儀式」因社會變遷而變得世俗化，外來基督教的傳入直接衝擊傳統祭儀，使

祭儀中的peisia（禁忌）消失，導致傳統祭儀變為多元化、商業化、觀光化及泛政治
化的祭典展演，成為討好政客及外賓的「觀光祭典」，並為了配合經濟發展政策，
在儀程中納入許多藝文活動及農特產品展售，雖然1990年代後鄒族在文化復振時為
追求族群認同以及社群的凝聚，嘗試重建該祭儀，但mayasvi依然持續是舞臺化、商
業化及觀光化的世俗性儀式。莊志成（2012：106-108）亦認為，mayasvi因各種外來

勢力的影響，過去因獵首而由征帥為中心的祭儀，演變為現今以五大家族為中心的
模式，而傳統儀式流程與歌謠逐漸被淡忘，漸成為以觀光為導向的部落表演活動，
面臨母語消失、耆老凋零等衝擊，以及新的規範、新的舉行時間、現代組織開始取
代傳統五大家族的祭儀決定權等改變。

本族研究者的觀點差異，可以看到達邦社研究者莊新生、莊志成對於祭儀傳統
抱持較為嚴格的立場，而特富野社研究者浦忠成、浦忠勇則討論當代祭儀的變遷與
混雜性，觀點兩樣或可歸因於莊志成（2012）與王嵩山（1989）都提及的達邦社較
為傳統、保守的態度，以及兩社發展歷程不同，歷史事件、政治事件與一些意外事
件帶來影響的幅度不同，此外，達邦社從未像特富野社曾長期停止舉行mayasvi，也

是其中一要因。而在祭儀的實踐上，多數研究者也觀察到達邦社較為傳統，例如王
嵩山（1989：120-127）即認為達邦社的mayasvi「儀式意味較重」，抱持對傳統儀式
戒慎恐懼的心態，而特富野社則是可以在外推展只有神聖場合能唱的祭儀歌舞，向
大社會強調鄒主體文化。呈現在兩社不同研究者的文獻中，便有不同的態度。

由上述文獻的整理可以看到，當敵首祭儀原本連結的行為與儀式目的不再存
在，其意義對鄒人來說因之大幅轉化，原有儀式在重整與重組後成為現代的mayasvi，
轉而扣連現代社會生活的需求。當代的mayasvi使用「戰祭」、「團結祭」、「瑪雅
士比」等中譯名稱，儀式內容包含迎神祭、團結祭、兒童初登會所、成年禮、報戰

(67) 他人的田野，我們的文獻─ 談被書寫的鄒族祭儀 51