Page 65 - 原住民族文獻第10輯
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本期專題 3
證之下順利完成埋葬儀式。而彼等當初所懼怕的問題亦無任何發生現象。
（臺灣總督府警務局理蕃課 2016 [1935]：168）
由此記載中可以看到，日本政府透過教育培養青年團以改變鄒人風俗，於是獵
首祭儀核心的敵首便在此時期被埋葬，既無實質人首，祭儀也必然隨之有變，鄒人
的傳統生活與祭儀的變動在日人文獻中留下了紀錄，也得以藉此瞭解祭儀為何逐漸
變遷至今日的樣貌。
即便停止獵首，日本統治結束後，當時對鄒族祭儀展開研究者，仍能注意到獵
首與其祭儀在過去鄒族生活中的重要性，凌純聲（1953）、杜而未（1968）不但採
集了相關紀錄，凌純聲更指出在臺灣原住民其他族群、中國雲南卡瓦族都有類似的
習慣，並提出獵首目的與促進作物生長的關聯性，杜而未則提及mayasvi除了與戰爭
相關外，還有去除部落內的不幸災難與疾疫的目的。同一時期的《臺灣省通誌稿》
也仍記載實際有獵首的祭儀，亦強調它與小米祭儀的關聯性，每年小米收穫、收藏的
祭儀之後，部落長老根據當年是否獵獲人頭的考量，決定舉行敵首祭與否，若全年
竟不得一個人頭，無論植物、獵物、人丁都將所獲不豐（衛惠林等 1965：35-38）。
圖4 伊能嘉矩在鄒族部落拍攝的照片，仍 5
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可見實際獵首取得的頭顱插於竹竿上。
（圖片來源：伊能嘉矩攝，轉引自伊能嘉
矩、粟野傳之丞 2017[1900]：113）
圖5 日治早期kuba中的敵首籠仍放置頭骨。
（圖片來源：森丑之助攝，1909/10，轉引自伊能嘉
矩、粟野傳之丞 2017[1900]：109）
(65) 他人的田野，我們的文獻─ 談被書寫的鄒族祭儀 49
