Page 61 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 3

（達邦社）8月11日，嘉義郡達邦社於神祀前熱鬧舉行了小米祭，現場
出席者包括駐在所職員、男女青年團員、教育所兒童與一般的蕃人。餘興節
目有角力、女子的球類遊戲等。社眾們並且自動廢除殘忍殺豬的傳統祭拜
風俗……儘管祭典已經縮短許多，仍然長達25日。據說明年會再縮短日期。

（臺灣總督府警務局理蕃課 2016 [1935]：73）
（特富野社）自7月30日起，開始舉行小米祭，其間於8月7、8日暴風雨
來襲時，祭典並不因此停擺。直至8月22日，祭典方才結束，總計3週餘的時
間。即便如此，相較從前，業已改善許多，由此可見祭典的豪邁氣派。青年

團員等人急欲改善祭典的舉行日數，但老蕃們並不願意輕易放棄傳統習俗，
並且藉酒發揮心中不滿而攻擊青年們。青年們當下並不直接反抗老蕃，只是
逐步計畫種種，盼逐漸矯正蕃社內的風俗慣習。（臺灣總督府警務局理蕃課
2016 [1935]：73）

由《理蕃之友》的記載中可以看到，當時的小米收穫祭日數仍長達三週左右，
但已逐漸「放棄傳統」、「文明化」，例如達邦社廢除殺豬傳統，特富野社青年團
計畫縮短祭典日數，此類紀錄亦顯示當時受日本教育的青年主導並帶動傳統習俗
的調整與改變。而根據關華山（2004）的考證，此時期在皇民化運動下，日本政府

以教育、衛生為由，要求鄒人將小米神請出家屋之外，置於新出現的祭屋（emoo no
peisia），自此祭屋成為小米收穫祭的主要場所，並藉由相關祭儀的實踐而得以確保
鄒族傳統親屬制度與社會組織。
到了1960年代，衛惠林等（1965：3）在《臺灣省通誌稿》提到此時鄒族已改
種稻米數十年，但觀其對於鄒族小米祭儀的調查紀錄，仍與日人記錄的儀式內容相

當接近。此時小米祭儀仍是鄒族祭儀的核心，與小米農作無關的祭儀如敵首祭、獵
神祭、驅疫等亦聯合舉行，因彼此有相互促進的功能。雖然鄒人已開始食用稻米，
仍保有儀式用的小米田po’okaya，與一般耕地完全分開，面積約三尺至六尺平方，象
徵性的耕作儀式便在此舉行，也是一般田地實際農作的啟端。當時各家族最明顯的

聖物仍是小米的聖粟倉（ketpu no peisia）。衛惠林等也指出鄒族社會中氏族（家族）
是以小米生產的勞動單位所屬的「同一禁忌」（cono peisia）、「同一祭儀」的共同
體，族長即為主祭，凸顯鄒族社會結構與小米農作的關係。舉行農耕祭儀雖在個
別家族各有其儀式，但必由部落主祭（此指peongsi，部落領袖，亦有譯為頭目）領

(61) 他人的田野，我們的文獻─ 談被書寫的鄒族祭儀 45