Page 85 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

Tjucangelj 聚落砥柱所在之山。為聚落守護神所在 Chaoboobol 支群
地之一。

Pahamul 有超過的意思。 Chaoboobol 支群
Tjutjicuqo 該地盛產茄苳樹（cuqo）之山。 Chaoboobol 支群

Siniliizao 祖靈眺望部落的山。 Chaoboobol 支群
Ritjukutjuku 山形圓潤的山。 Chaoboobol 支群

Palalivu 獸類築巢之處。獵場，設有稱為 Chaoboobol 支群
「palaluvu」之獵神祭壇。

Ihinivuwan 遭襲擊掃蕩的地方。清代「tjakuvukuvul」 Chaoboobol 支群
（內文社）戰役遺址，視為禁地。

Salavui 禁地，因本族人相信因為異常死亡者之 Chaoboobol 支群
所在為惡靈寄居之處，故常常以死者之

名指稱該地，以資謹記在心。
Tjicapan 烘烤芋頭之處。 Chaoboobol 支群

Gulipapunu 平地凸起山丘。 Chaoboobol 支群
Tjuqayu 盛產魚藤之地。 Chaoboobol 支群

Kavavuan 耕作之地。 Chaoboobol 支群
Tjukicen 使黏著之義。 Chaoboobol 支群

高士佛山 Taljakaduan 後山較深處的地方。 Palarilarilao 支群
（514m）系 Macacukes 互相砥柱的意思。 Palarilarilao 支群

統 Tjuvangas 盛產苦楝樹的地方。 Palarilarilao 支群
Kohozan 山脈尾段。指里龍山。 Palarilarilao 支群

Tjivavao 較高的山。vavao 除了高處外，還有上方 Palarilarilao 支群
的意思。

Cakahe Maljeveq 祭棚架所在之山。 Palarilarilao 支群
資料來源：蔡光慧，1998《排灣族原住民部落社會的建立與族群關係（1630-1894）》，台灣師範大學歷史學研究所碩論，
台灣：臺北。頁 31-50。
山脈是以一種幾乎為理念想像的方式對意識形態的一種表徵，因為人們無意識的、同時也
是有意識的承認山脈為其代表其民族“特性”的地方。在這種情況下，山脈豐富並強化更為突出的

“民族特性”。而且，山脈是以一種近乎完美的方式來達到這一效果，因為雖然山脈所起的作用與
“matherland”（母土）民族精神相似，但它又有其自身的獨特優勢，及它不僅能夠作為一種獨特

的和同類的實體在視覺上表現出來，而且對整個民族都充滿魅力，因為人們可以賦予它那麼多不
同的意義，以至於他們可以在山脈中體現對個人豐富的經驗。

因此，研究者認為山脈在 paiwan（排灣族）文化空間存在著以下的建構內容：
（1） vinqacan：作為起源的地方。

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