Page 89 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

部落方式不盡相同，多數部落將加害人緊閉於部落外獨自生活若干年，之後得到頭目
許可，歸返部落舉行和解儀式。此時加害者稱為 pasacekelj（成為妻子之意），代表
柔順、服從。由女巫在加害者頭上撒祭骨並且禱念：希望你之後不要再有如此不吉祥

的行為。這個儀式稱為 kipukavulj（要求神靈之意），完畢之後加害者向被害者遺屬謝
罪，並親自斟酒使其飲下。

2. 頭目間糾紛和解：由仲裁人事先往來於兩頭目之間，協定贖財項目和和解時日、場所。
屆時雙方頭目率領各自勇士前往，互作戰鬥之態。仲裁人站立其間，高舉 lalaya（竹

桿上綁披肩）以制止。雙方各推派代表前進，交換和解之信物，並互相向對方之手行

semangutj（吻手），完畢後協定下次相會日期，然後圍成圓陣歌舞後告別。第二次會
期，一方頭目率領勇士前往另一方部落，兩部落各派代表（前次交換信物者）向前，
持一豬腸管，雙方各將其一端放入口中，互相用力吹氣，稱為 maljaljabus，意為雙方

呼氣相混合。然後由地主頭目端出酒菜，雙方合飲盡歡而散。此時再約定第三次會期，

由第二次地主頭目率領勇士前往另一部落，在其部落舉行 kiqacu（粉飾之意）儀式，
儀式後和解即完全成立。
3. 普通之和解：由仲裁人向兩造進行宣告，例如此事決定如何處理，兩人日後應該無話

不談互相和睦，兩造同聲答應，或於此時以連杯共飲，表達和解之意。
（三） sikisan nanguaq（賠償儀式）

贖財或賠償稱為 tuqulj，是替被害人報復所採取簡易且便利的手段，為 paiwan（排灣）族
最普遍的罰則。通常為貨幣、槍械、豬及酒等。頭目之間犯罪行為，也有用土地作為賠償。賠償

的額度，依照犯罪之性質及損害程度，由頭目裁量。因此，即使同一犯罪、同一種程度損害，也

因各部落慣習多少有異。賠償屬於特定歸屬之物者，取其中部分給與處理該事件者。重大犯罪之
賠償包含禳祓祭儀費用。而禳祓費用由被害人所得取的賠償全部或部分支付，或由加害者自行殺
豬招請女巫進行禳祓儀式。應該歸被害人之賠償，由加害者親手直接交付，也有頭目先行收取，

之後再交付被害人。

四、 空間離散：paiwan（排灣族）文化空間的變遷

paiwan（排灣族）社會因殖民帝國與資本主義掘根式的抽離傳統領域，繼之全球化趨勢的

推波助瀾，引發多元文化意識與原住民族特色文化保存的倡議。當代全球原住民族語言、社會、

文化遭受殖民主義、現代資本主義等影響，無不深深的改變了傳統原住民文化空間的精神內涵。
以下從居住空間、政治、宗教、經濟、教育等層面討論 paiwan（排灣族）經歷殖民、後殖民、
資本主義的文化空間變遷之影響。

（一） 生活空間適應

paiwan（排灣族）傳統聚落景觀大致以等高線分布，背山面谷形勢，家屋櫛比鱗次坐落於
山群中。聚落空間性質變異不同，例如日治時代以警察駐在所為掌控聚落權力空間的重要場所，
其位置在部落最高處，便於監控和掌握居民動態，光復後仍以警察派出所為權力空間核心；近代

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