Page 91 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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政治人物
高
︽
頭目
權
力
社會仕紳
︾
勇士女巫 低
平民、參與群眾
圖 3:現代部落政治權力空間配置。資料來源:郭東雄繪製
在這種氛圍下,掌有政治權力的人,有絕對的空間控制權。因此,在辦理活動時,主辦單位
對於台上席次安排可以發現前面大部分是政治人物或地方仕紳,傳統頭目階級的位置,可有可無
(虛線表示),端視主辦單位對於空間的定義。政治人物挾著資源提供者,也主導祭儀的籌劃,
甚至必須遵循其流程進行,以滿足政治人物作為當代文化代言人的角色,臨時中斷祭儀進行以配
合政治人物認定的安排時有所聞。這種現象從權力空間鋪陳上,雖然祭儀活動呈現傳統祭儀文化
空間形式,然而,實際權力空間的流動由祭儀中心向外圍高顯之處,掌握發聲權力(發言人)的
位置流動,能掌握麥克風的人所在的位置,也才是權力最高的地方!
(三) 傳統宗教信仰
光復後,政府的山地政策與山地交通的改善,助長了外來宗教的傳入(蔡主恩,1995:
101-114)。paiwan(排灣族)傳統宗教信仰隨著部落遷徙,部落社會組織重組的因素,女巫、
祭司等執行傳統祭儀的人物相繼老去,取而代之的外來宗教在族人普遍接受的現實壓力下,逐漸
轉向信仰外來宗教。
受訪者 lius 說:
「kemasi tua 民國 40 幾年 icua sintja mangetjez i qinaljan. namasi ceme katua qatupu.
sasenasenai i qinaljan.maki caucau azua nakisan sintja.」(從民國 40 幾年開始,基督教
牧師和天主教神父帶著藥品、聖經來到部落,唱著聖歌傳教。入教者鼓勵家人參與宣教活
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動) 。
基督教和天主教相繼傳入改變了 paiwan(排灣族)部落信仰空間的建置與辦理活動的時序,
高聳尖銳的十字架、固定集會禮拜與唱誦聖歌的場域氛圍,逐漸形成了部落的信仰空間的特色。
受訪人 Lius,漢名李國文,1944 年生,七佳部落人,2009 年 2 月訪談。
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