Page 91 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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政治人物
高
︽
頭目
權
力
社會仕紳
︾
勇士女巫 低
平民、參與群眾
圖 3：現代部落政治權力空間配置。資料來源：郭東雄繪製
在這種氛圍下，掌有政治權力的人，有絕對的空間控制權。因此，在辦理活動時，主辦單位
對於台上席次安排可以發現前面大部分是政治人物或地方仕紳，傳統頭目階級的位置，可有可無
（虛線表示），端視主辦單位對於空間的定義。政治人物挾著資源提供者，也主導祭儀的籌劃，
甚至必須遵循其流程進行，以滿足政治人物作為當代文化代言人的角色，臨時中斷祭儀進行以配
合政治人物認定的安排時有所聞。這種現象從權力空間鋪陳上，雖然祭儀活動呈現傳統祭儀文化
空間形式，然而，實際權力空間的流動由祭儀中心向外圍高顯之處，掌握發聲權力（發言人）的
位置流動，能掌握麥克風的人所在的位置，也才是權力最高的地方！
（三） 傳統宗教信仰
光復後，政府的山地政策與山地交通的改善，助長了外來宗教的傳入（蔡主恩，1995：
101-114）。paiwan（排灣族）傳統宗教信仰隨著部落遷徙，部落社會組織重組的因素，女巫、
祭司等執行傳統祭儀的人物相繼老去，取而代之的外來宗教在族人普遍接受的現實壓力下，逐漸
轉向信仰外來宗教。
受訪者 lius 說：
「kemasi tua 民國 40 幾年 icua sintja mangetjez i qinaljan. namasi ceme katua qatupu.
sasenasenai i qinaljan.maki caucau azua nakisan sintja.」（從民國 40 幾年開始，基督教
牧師和天主教神父帶著藥品、聖經來到部落，唱著聖歌傳教。入教者鼓勵家人參與宣教活
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動） 。
基督教和天主教相繼傳入改變了 paiwan（排灣族）部落信仰空間的建置與辦理活動的時序，
高聳尖銳的十字架、固定集會禮拜與唱誦聖歌的場域氛圍，逐漸形成了部落的信仰空間的特色。
受訪人 Lius，漢名李國文，1944 年生，七佳部落人，2009 年 2 月訪談。
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