Page 104 - 第六屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

部落成員不得佔地以為私用。而耕種地與休耕地雖屬家族財產，但其最終所有權

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仍為部落公有。 既屬部落之財產，有時亦可透過買賣將其權益賣予其他團體。
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如屬 tnbunan 流域同盟之 mohen 溪支流 gong mna-yi 即係由 haga-paris 社將其漁
獵權益售予 riyohen 社（T11 訪談/091112）。
同gaga的財產則以支持並保護他們的精神力量祖靈（rutuh）及其靈力（klokah

rutuh），和祭祀用的靈粟（gahak）。 11 作為同 gaga 的財產，除靈粟係由 gaga 首
領所保管以外，作為 gaga 成員必須遵從祖訓，以共同維持 gaga 之靈力，否則因
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破壞祖訓而致靈力消失，將危及 gaga 全體成員之安危。 此外，因 gaga 的靈力
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具有保護生存與生計的作用，因此可以販售予需要 gaga 保護的個人或群體。 基
於同 gaga 的財產係屬於 gaga 成員共有，因此其繼承係由 gaga 首領為之，也因
此，對於 gaga 首領之推舉也就甚為謹慎。
同家族的財產則以房舍與土地為主，由家族之成員共享，但是通常由男子繼
承家產。泰雅族對於家族之財產甚為重視，家族之房舍與土地不得轉讓予其他家
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族，因此而有「家族族長」（ mlahan ngasan ）之產生。家族族長負有保護家族
財產之責任，通常由家族中的長子擔任，長子夭折，依次傳予次子；而如家中無
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子，則傳長女。 對於繼承家族財產者，如須轉讓予他人，須經家族族長之同意；
家族成員中如入贅至其他家族，則其所繼承財產須悉數收回；而該家族絕嗣，其

財產則由近親男系家族繼承。如此設計，即為防止家族財產流落至其他家族。
基本上，Klesan 流域群的部落群，有兩種組成方式。在最初建立部落之時，均以
一個 gaga 組織為基礎而建立，亦即一個 gaga 組織建立一個部落（qutux qalan）
（李亦園等 1963：122）。而在人口漸漸增多後，再自原 gaga 組織中分化為一個
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或多個 gaga 組織出來。 從原 gaga 組織遷出的新 gaga 組織，通常會在離原部
落不遠之處另覓新地建社，從而與舊社形成母社與子社關係，如 Knyang 社與

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如土地所有人去世後無子嗣即由父系男性近親或母系女性近親繼承；或部落民遷入他部落，其
所擁有土地即歸部落共有。但對於絕嗣者之土地，南澳泰雅人認為其田產係受 psaniq（泰雅語：
受詛咒之意），因此多不會佔有私用，任其荒蕪。
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「gong mna-yi」係「賣予他人之野溪」之意。
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靈粟（gahak）係由原始 gaga 處流傳下來具有靈力之象徵物，泰雅人每年收割時須特別先收割
一把（或幾穗）由 gaga 首領妥加收藏，留為靈粟，舉行祖靈祭（sm’atu）時取出舉行祭儀，以
重新獲得靈力（見李亦園等 1963：131）。
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通常 gaga 組織成員如破壞祖訓，便會導致 gaga 組織成員得不到祖靈的保護與靈力的幫助，而
發生疾病、意外、狩獵不獲與農作欠收等現象。如發現上述現象，gaga 首領便會責問 gaga 成員
是否觸犯祖訓，觸犯者便須提供一隻大豬來舉行「賠祭犧牲」，若否，則予以開除 gaga 的屬籍（李
亦園等 1963：135）。
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此泰雅語稱「baying gaga」（即購買 gaga 的靈力之意）。個人如須購買 gaga 者，通常係因其脫
離原 gaga 組織而要加入該 gaga 者，此時購買者在經過該 gaga 成員同意，並提供一隻大豬做牲
祭後，即獲准進入該 gaga 組織，並獲得該 gaga 祖靈之保護。而如為另一群體須購買靈力，係因
其原有之 gaga 靈力失效，必須從更具靈力之 gaga 組織處購得。在經過牲祭後，購買者最後獲得
靈粟（gahak）由 gaga 首領保管，從此也就獲得原始 gaga 的保護。
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「mlahan ngasan」係守護家族者之意，因其係家族的領袖，在此意譯為「家族族長」。
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因此，在婚姻制度上，家族族長如係男性，則行嫁娶婚；家族如無男性繼承，則行招贅婚，以
續家族香火。如此的設計，係為防止家族之財產流落至其他家族。
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Klesan 流域群與鄰近之 Tluku 族與 S’ciq 族 Tosa 群因所居地理環境的不同，而產生不同的部落
型態：Klesan 流域群因部落腹地廣，可以容納數個 gaga 共居，而鄰近 Tluku 族與 Tosa 群則因
腹地狹小，故一個部落僅有一個 gaya（見余光弘 1980）。

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