Page 319 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 2

截至目前，在「南島」名下，臺灣就多與遠親南島小國往來，而近鄰南島大國
卻乏人問津。前文的例子裡，就僅有初見面之時有大國南島閃身，後來就幾乎全數
不見蹤影了。為何如此？這是一大關鍵思索課題，值得大家一起多討論。簡單的答
案就是，近鄰幾個大國早早都已經成了以世界性宗教文明為本所建立的國家，菲律

賓是天主教，馬來西亞、印尼和汶萊是伊斯蘭教。這些國家人民群體在語言學上當
然都是南島語族操用者，但是，「南
島」對他們來說，已經不具意義。說他
們是南島國家嗎？可以說是，也可說不

是。最主要的是，其國家認知自我歷史
之依據，以及人民自身的認同，均應已
對主要建置在古老時代材料的語言學南
島無所感。畢竟，他們念茲在茲者，或
說日常生活所關注之事物，都已經是教

會或清真寺的價值和行為實踐，另再加
上西班牙（菲律賓）或荷蘭（印度尼西
亞）、英國（馬來西亞）等西方國家長 圖2 作為當代菲國國家文化象徵之一的
Cathdral of Manila（馬尼拉大教堂）
期殖民留下的文明遺產等。至少人類學
（圖片來源：謝世忠攝，2022/9/6）
民族誌多有相關證據（cf. Brenner 1994;
Zamora 2011; 謝世忠 2011）。當然，大
家都知道臺灣原住民信仰基督宗教者
眾，但是，和菲國情況不同者，就是後
者數百年由類似國家天主教殖民政體架

構統治，而前者原民僅是小型態之部落
地方的教會，二者經驗對信眾之生活體
認與在當下產生的意義差異甚大。國家
宗教超級大教堂被視為當今菲律賓文化

認同中心（圖2），而臺灣基本上並無 圖3 筆者與馬來西亞友人合影。照片中穆
斯林全部為馬來人，但，我們似乎很難直
類此歷史過程，至於穆斯林部分，更遑
接將信仰伊斯蘭的她們和南島連在一起。
論可以自動想像他們與本土原民的南島 （圖片來源：謝世忠提供，2009/11/13）
關聯了（圖3）。

(319) 臺灣原住民族跨出何方？─ 南島探觸的近疏與遠親 27