Page 239 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 3

遭排除或被看作是他者，這些行動者被認為是「誤認」，且在該社會互動裡，他們
不是完整的參與者。在自強的敘事裡，揭露異族通婚後代，即便自我肯認是「自己
人」，族群身分還是會受到外在社會的排除或不承認。報導人自強的族群處境，同
Fraser所提「誤認」情形，即使他為自己身為布農人而感到自豪，但是在布農族的

社群互動裡，仍能察覺自己不是完全的族群參與者，這種「自認」與「他認」的矛
盾與掙扎，常是「成為原住民」過程中常見的「痛苦」與「無奈」；這般的愁緒並
不是自強個人產生的多愁善感，這種不確定的焦慮感同樣也發生在移民、移工與經
歷離散者身上，例如越南裔美國籍導演與作家鄭明河（2013[2010]）在《他方，在

此處：遷居、逃離與邊界記事》一書中記錄她以不同身分如：外國人、遊客、移
民、難民的不同角度身分跨界旅行，並檢視與梳理自己在旅行、移動甚至是流亡行
動中交織繁雜的文化意義，並在書中寫道：

外來者所帶來的，只是某種形式的外：而那些自認是內部之人，出於習慣，

從不肯把這樣的外當成自己的內來認真看待。（鄭明河 2013[2010]：67）

然而，族群認同的困惑和身分認知落差，不只是通婚家庭二代的會面臨的課題，
與自強相對的例子則是第一作者本身，在他人眼光中是個擁有「純正血統」的布農

人，由於過去的家庭糾紛造成的人倫悲劇，讓她不願意向血親上的「布農族」靠攏，
即使肯認自己屬於臺灣「原住民」中的一員，不過由於對家族親戚的不信任感，使
她的心理上實則「不情願」成為「布農人」。此現象可分為兩個層次討論，首先因
居住環境和求學背景與原生族群文化疏離，在生活圈極少遇見布農人或是其他原住
民；另一方面則是過去的家庭悲劇事因，導致她相當不信任有血親關係的「親戚」

們，也因為過去的創傷記憶使現階段的她不願與布農族的親戚被歸納為「同一類
群」。就這樣她不怎麼有強烈歸屬感的族群身分，在心理與意識上進行無限輪迴的
斷裂、復接、再生成的循環。報導人自強因「血緣」使他感受到無法成為完全的布
農族群參與者，而她正因為「血緣」而被視為理所當然、毫無異議的「正統布農

人」，雖與報導人自強的立場與族群經驗相異，不過都因為族群「血緣」在生活中
感到困擾，也因為「血緣」時不時地省思著自己與「原住民」的關係和距離。
本文另一名報導人現年64歲的阿雄，他吐露自過去到現在，他不會主動向人提
起自己原住民的身分，甚至他的朋友們可能至今都還不曉得他的母親是位布農族

(239) 成為「原住民」：以高雄六龜布農人為例 55