Page 28 - 原住民族文獻第12輯

人類學家的歷史記憶與態度。
接著，讓我們將目光由本島轉移至蘭嶼―達悟族也曾經歷過另一位人類學家
鳥居龍藏的攝影調查。這段調查歷史，可見於夏曼．藍波安的小說《沒有信箱的男
人》。於此部2022年的作品中，夏曼．藍波安經由「部落活辭典」夏曼．估拉拉摁

（原名西．杜馬右）的口述故事，為沒有文字的達悟族寫下原住民觀點的歷史，時
間橫跨日治時期至戰後，讓外來的日本人、美國人與漢人逐一登場。
於小說第三章〈異邦來的人〉中，便描寫鳥居龍藏為「第一位登上紅頭嶼，
沒有被殺的異邦人」，也是族人首次遇見「帶武器、帶思想馴化的人」。更珍貴的

是，透過口述歷史的拼湊與書寫，反映出達悟族如何看待鳥居龍藏的調查：

然而，這些部落人的憂慮不是鳥居先生登島之後，關心的事，他只關心，他
所謂的人類學寫真的第一手資料。他身上的新產品相機，對伊姆洛庫部落也
是一種新生的武器，部落人未曾遇見過的另類怪物，把移動的人物人影濃縮

在一小張紙上。這是讓杜馬右祖父厭惡鳥居的原因，只是他有手槍，一把可
以輕易奪人性命的新興武器，讓伊姆洛庫部落多了許多不可估量的憂慮。
（夏曼．藍波安 2022：62-63）

藉由上段引文，可見得鳥居龍藏的相機對於達悟族人所帶來的憂慮。在小說中，夏
曼．藍波安更以「獵攝」一詞來形容鳥居龍藏的攝影調查，被鏡頭捕捉的人物與傳
統茅草屋，對族人而言，似乎都失去其生命力。
有一次，鳥居龍藏在未經巫婆瑪特鬧同意便按下快門，使得瑪特鬧不斷哭嚎
道「靈魂被奪走了」，認為相紙是「抓住人體不再移動的惡魔」。自此刻起，瑪特

鬧身為巫婆的「法力」開始失效，無法為孕婦祈福或接生，或是為患者驅魔，最後
更開始瘋言瘋語，最終離開人世。也因此，在少年杜馬右的記憶裡，鳥居龍藏銘刻
著「侵略者」的形象，同時也被部落族人稱為「manakaw su pahad（奪魂者）」。然
而，不敢再隨意進入部落「獵影」的鳥居龍藏，卻仍認為攝影能留下民族影像資

產，而無法理解何謂「奪走靈魂」，再次暴露人類學調查與部落文化間的衝突（夏
曼．藍波安 2022：62-72）。
在陳偉智的研究中，便經由與鳥居龍藏同行的博物學家田代安定的筆記，觀
察到「蕃人將拍攝後的身體不適，歸因於『日本放鬼』，受到了詛咒，或是因日本

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