Page 32 - 原住民族文獻第12輯

……起初，Karimalau與卑南社交好，但卑南社的人命他磨刀，他大為憤怒，
將刀折斷而插上屋頂，……與前記的人們一起向恆春方面出發……。（巴代
2009：12）

在這段記載中，只有寫到卡里馬勞與「卑南社交好」。而在小說中，巴代則參考部
落耆老汪美妹的口述歷史來開展故事：

「我邀請你們了嗎？你們糊里糊塗的走來，給我帶了野蠻人吃的東西，是希

望我招待你們這些從石頭屋子裡鑽進鑽出的人？啊？要招待是不是？」帕魯
說完，突然「唰」的一聲抽起了長刀丟向帕達腳邊：「這是我的招待，你們
給我磨刀！」……（略）
卡里馬勞慢慢地站了起來，向前走了兩步，舉起手來指著帕魯。「帕魯啊帕
魯，真沒想到，你已經墮落到這種地步，你忘了自己是卡日卡蘭的男人，也根

本就忘了做一個卡日卡蘭人基本的尊嚴。」卡里馬勞幾乎是一個字一個字的說。
「什麼人做這種磨刀工作？什麼人做這種搬運工作？那是下人該做的事！你
把我們都當成了奴隸？當成下人？沒出息的東西！」（巴代 2009：32）

於此段情節中，巴代運用部落口述歷史，補足日治踏查家所採集的口傳紀錄中的縫
隙，將磨刀衝突視為巫術文化與個人尊嚴之間的角力，同時也是在為接下來的故事
開展做背景描述。在磨刀衝突後，為了部落安寧，布利丹氏族中兩個家庭決定向南
遷移，最終在經過多種挑戰後，終抵達恆春半島，並建立「斯卡羅族」。由此可
見，巴代實以當代口述記錄，補綴日治學術調查所得之口傳故事。

除了置入原住民觀點外，巴代更運用卑南族的「巫術」文化，來建構其出生地
「大巴六九（Damalagaw）」的部落歷史。《斯卡羅人》第四章〈神秘旅伴〉中，
南遷的布利丹氏族遇見了大巴六九女巫群。不過，若對照於小說中引述《臺灣原住
民族系統所屬之研究》與《祖靈的腳步》之段落，會發現裡頭並未明顯出現「大巴

六九」的歷史記載：

……Karimalau之一行到達Hutsurin社時，果然受到他們的阻礙而不能通過。
於是，他乃作咒術使海水退潮而登上海中之石岩……（移川子之藏 1935）

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