Page 33 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 1

（巴代 2009：188，第六章首頁）
……此時知本人用咒呼風喚雨，如同颱風般驅趕岸邊的人，那些在岸邊的人
在無可奈何之下，威脅知本人：「風雨過後必定報復。」……（汪美妹、曾
建次 1998）（巴代 2009：144，第七章首頁）

由上述引文可知，《臺灣原住民族系統所屬之研究》記錄的是卡里馬勞（Karimalau）
使用劈海咒術，不同於小說中的大巴六九女巫「絲布伊」。而曾建次《祖靈的腳
步》的版本，呼風喚雨的也是「知本人」，此處指的就是卡里馬勞一行人，並不包

含南下的大巴六九部落人。對照小說，會發現巴代將自己的族群寫入既有歷史記
載當中，並放入「劈海求生」（第六章）、「風雨退敵」（第七章）、「神行巫
術」（第八章）的橋段，一方面增加小說的趣味，一方面也表現大巴六九部落的巫
術力量。
更重要的是，這股神奇的巫術力量，後來傳承給女巫莫奴曼，並協助卡里馬

勞一行人建立在恆春地區的威信，即為後來的「斯卡羅人」。由此可見，大巴六九
部落不僅保護卡里馬勞一行人平安南遷，同時傳授的巫術力量，更是後來「斯卡羅
人」的基礎，可見巴代建立起一個歷史脈絡―即大巴六九部落與其巫術傳統，參與
了「斯卡羅人」的歷史建構。

由此可見，當他使用移川子之藏等人所採集的口傳故事時，雖未批判背後的殖
民性格，但他置入原住民觀點所想像的對話與描述，反而能用以建構自身部落的文
化與歷史，超越殖民調查的框架。正如他於後記中提及，這些口傳故事提供「作家
思索故事架構的參考」，進而作為原住民族文化復振運動中的重要力量：

這一類別的文學作品所存在的文化歷史觀，所能激勵的民族自信心與族群意
識，恰是現代台灣原住民族在瀕死的黃昏掙扎境況中（孫大川 2002），建
構自身族群歷史文化記憶，以作為文化復振的反彈基石，在現代社會環境中
建立族群文化永續發展的脈絡與主線，所必須倚賴的、最重要的內在力量。

（巴代 2009：382）

除了巴代嘗試以歷史小說建構族群歷史，泰雅族的馬紹．阿紀於2016年出版的長
篇歷史小說《記憶洄游：泰雅在呼喚1935》中，更是大量引述楊南郡所譯註的日

(33) 當代原住民族面對日治時期學術調查的多重姿態─ 以原住民族文學為討論視角 17