Page 35 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 1

由上段引文可見，大島正滿以「朋友」來稱呼自己與泰雅族之間的關係，且對於泰
雅族的傳統文化，乃至於他們在日本殖民統治下被沒收槍枝的情形，都有所描寫，
亦為馬紹．阿紀引述此作之因。
而在另一篇文章〈大甲溪源流的撒拉矛鱒〉的「附記：快要消逝的寶貝」，顯

示出大島正滿對泰雅族文化的關懷，故馬紹．阿紀直接引述原文至小說中：

台灣高山的泰雅族正逐漸被日本同化了。女孩子丟棄傳統的衣服，開始著日
本和服，而年輕的青少年也開始著青年團制服，我想，不久以後再也看不到

傳統習俗和服飾了。（馬紹．阿紀 2016：273）

由此可見，在學術開創時代走入部落調查的大島正滿，也意識到昭和年間的原住民
文化在殖民政策下逐漸消失，可見他不只是調查自己所研究的櫻花鉤吻鮭，也關心
當地泰雅族的文化，故作者選擇將大島正滿的調查活動作為小說的結尾。

不過，對於當代的泰雅族人而言，如何面對既有殖民者身分，卻又關心原住民
文化的學者之紀錄呢？小說結尾提到：

1935年，大島正滿首先完成了一本《泰雅在招手》的調查紀行，這也是唯一

一本見證了從日治時期到現在，泰雅族人與櫻花鉤吻鮭在面對歷史與生態環
境的變遷下，仍不斷奮力洄游向上，尋找生命出口的軌跡。（馬紹．阿紀
2016：296）

從引文當中，可以見得《泰雅在招手》在馬紹．阿紀心中，大島正滿不僅是記錄下

歷史現場，更指引當代泰雅族人如何「奮力洄游」―即為面對殖民歷史。
正如在楊南郡譯註中呈現的大島正滿，形象也是相當正面的。相較於小說前半
部涉及理蕃戰爭與政策的描寫，大島正滿所代表的是一段較為和平的歷史，是日本
人能與泰雅族人自在聊天的時代。只不過，背後的代價相當龐大：

她像其他大人一樣，看著行為越來越開放的年輕人，只能保持沉默，眼睜睜
看著屬於他們的世代，緩緩跟著濁水溪流向大海了。現在，隨之而來的，是
爭也爭不過的日本人的大砲和機關槍。（馬紹．阿紀 2016：284）

(35) 當代原住民族面對日治時期學術調查的多重姿態─ 以原住民族文學為討論視角 19