Page 72 - 原住民族文獻第12輯

甚至，一個原本沒有錢（貨）幣實體與價值概念的族群也可能會積極主動地參與錢
（貨）幣價值的學習，追求錢（貨）幣的無限擁有，甚至自我強化了「人與貨幣之
間的依賴鎖鍊」（楊政賢 1998：164-165）。
由於蘭嶼不產銀礦，「銀幣」自島外傳入，且當時蘭嶼並沒有發展出用貨幣

進行商品交易的市場機制，族人之間亦無流通貨幣的管道與社會制度等因素。錢
（貨）幣是「錢（幣值屬性）」、還是「貨（材料屬性）」？成了Tao族人初次接
觸時認知考驗。前述稻葉直通（1952）所記載之「彼等愛好銀，故等我來此旅行者
予以莫大之幫助，對不知貨幣價值之耶美族，如與銀貨，彼等甚為愉快」。點出了

當初Tao族人之所以會喜歡拿到「銀幣」，原因不在於銀幣之為「錢幣」所代表的
幣值金額，Tao族人所喜歡的是「銀幣」本身的「銀質屬性」，因為Tao族人樂於將
「銀幣」打薄成的一片片扁平的銀片，再鑲製成蘭嶼特有的「銀盔」。此外，稻葉
直通也曾記載「日本銀幣與白銅幣，依其周邊之彫刻而鑑定，如以純銀而製成如白
銅之型時，則彼等不甚喜歡，因等對銀、白銅，或其他之金屬判斷，不甚明晰。」

從中，我們更可以看出Tao族人對銀質屬性的錢（貨）幣有著特殊的喜好傾向，畢
竟，唯有「銀質」物質屬性之錢（貨）幣才是Tao族人習慣去認知與運用的，至於
「錢幣」所代表的幣值金額對當時的Tao族人是不具意義的。換言之，這個階段Tao
族人接觸錢（貨）幣的經驗主要是依據其物質屬性的認知與運用，也就是一段將銀

質屬性「錢幣」打製成「銀盔」的時期（楊政賢 1998：165）。從「銀幣」到「銀
盔」，是「錢」？還是「貨」？這當中蘊藏著蘭嶼接觸錢（貨）幣價值的學習與轉
化，彷如一個濃縮集體記憶的文化膠囊。
針對錢（貨）幣傳入蘭嶼之後經濟價格與文化價值的多重意義生成。鮑克蘭
（1957：115）提出她的看法：「在日據時代以前，村中較富有的人，稱為panikurin

或panichiringen，常做為村中的仲裁人，排解村民間的糾紛。在雅美族中，財富是以
所有的田地、豬羊畜物為計算的」。換言之，蘭嶼傳統社會裡並不存在著所謂絕對
「有錢（貨幣）」的人，而是存在著相對「富有（財產）」的人。因此，我們若要
掌握錢（貨）幣傳入蘭嶼的時代意義，理解他們對於財富的觀念和什麼是他們認為

有價值的東西等等，日治時期所開啟Tao族人對錢（貨）幣價值與「市場」經濟的
學習歷程、內部觀點及其文化邏輯，恐是我們首當掌握之重要關鍵所在。
「銀盔」為蘭嶼Tao族男人最重要的禮帽，族人只有在特殊的場合才佩戴，主
要有以下幾個使用時機。其一，新船下水禮、新屋落成禮：Tao男人前往船主或屋

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