Page 113 - 原住民族文獻第14輯

本期專題 1

受到原住民語裡的語助詞和語言結構影響而產生的「變體」語法，逐漸在臺灣原住
民青少年社群建立起另類的「原式漢語」。不少原住民青年在說話時習慣／刻意的
加入這些語彙，拉近與說話者「同為原住民」的情感距離。這種說話方式，事實上
就是一種「族群性的實踐」（“doing” ethnicity）（ibid.: 337）。另外，沙力浪在詩作

中匯聚了中國少數族群的語言以及南島語族圈各族群的語彙，也相當明確的試圖建
立一種同為「世界原住民族」的集體性，以語言尋求同盟、建立連結，或許是沙力
浪在自己母語逐漸式微之際，企圖嘗試的語言實踐和可能的出路。
相較於沙力浪，馬翊航在書寫中展示自己身份認同的多元光譜，他在其中大

量使用「諧音」的書寫模式，說明自己是／不是「原住民」的身份焦慮，也有被穿
上正經男性外衣，但隱藏陰柔敏感的女性自我。「諧音」是一種文字技巧，也是一
種聲音的遊戲，在這個諧音的語句中，一個能指（signifier）被另外一個能指所取代
時，兩個能指等於「同時在場」，達成互相暗示的效果，原本的語義也因此而豐富
衍生（Todorov 2004）。「諧音」這個技巧的特性，也恰好能夠表現馬翊航在身份

座標上的流動特質：兩個能指同時在場，兩種意義互相暗示，互為表裡。可以「國
語」可以族語，可以男孩可以女孩。馬翊航的諧音混語，重新質疑了語言與原住民
認同的政治正確，也為我們揭示原住民文學語言裡應該被看見的性別符碼。
程廷的返鄉書寫，是浸泡在族語對話、聊天和故事當中的實踐，他的文字技巧

看似直白簡單，但在使用諧音延展族語／漢語的意義之外，也藉由敘事打造一個詞
彙被生產、被如何使用、如何被族人在日常生活實踐的空間，要求讀者在此聆聽、
思考與學習任何一個族語詞彙存在指向的文化脈絡，而不急著給出武斷快速的直接
翻譯。過往原住民作家面臨的語言、文化無法直接漢譯的難題，在程廷有策略性的
技巧下被翻轉，語言的無法直接翻譯，那麼就乾脆不去翻譯，轉而邀請漢人讀者加

入學習的行列。另一方面，這種充滿自信的邀請姿態，亦說明臺灣的漢語讀書市場
對於「原住民文學」的接受度有相當程度的提高，原漢之間的互動方式也有所轉
變，是在此社會條件下，程廷的這種寫作策略因而成立，並且成功。
語言人類學家認為，我們必須透過參照特定語言誕生的那個社會或文化脈絡去

理解該語言的內涵，但同時語言的使用也作為一種社會行為被實踐著，「語言」與
「社會」兩者是一種共存共生的關係（Ahearn 2020）。那麼，與自然環境有著極為
緊密關係的原住民族語言，在現代化與自然斷裂的生活裡，部分語彙必定隨著不被
生活情境使用而被遺忘，已經逐漸與「第一自然」情境分離的原住民族新世代，並

(113) 在文字的邊界翻土：原住民青年作家的混語書寫 23