Page 108 - 原住民族文獻第14輯

裡的「羅列塔」（蝸牛攤／露螺仔攤），都是以彆腳的台語、聽不懂台語的笑話說
明「並不閩南孩子」的身份。但聽不懂閩南語的原住民孩子，應該聽得懂「山地
話」吧？〈姑姑說〉用「芭樂楊桃」來敘述姑姑講的「山地笑話」：

姑姑把她的建和部落帶到我身邊，有時說一些與山地話有關的笑話給我聽。
我覺得好笑極了，部落賣菜車喊芭樂楊桃，跟山地話的做愛是諧音，部落太
太聽到嚇壞了。我笑到失眠，第二天興奮地與畫畫班的同學分享。回來之後
跟姑姑說，「他們沒笑耶，他們是不是聽不太懂。」事實上我自己也不懂。

（馬翊航 2020：141）

馬翊航此處運用的諧音是兩種語言的混合，聲音的擬似讓漢語的「芭樂楊桃」變成
原住民語的「芭樂楊桃」，從素樸的日常水果，搖身一變為偷偷摸摸的黃色笑話。
要聽得懂這個諧音笑話，可能要知道「做愛」這個詞彙涉及到的「躲躲藏藏」性

質，也要明瞭在部落空間裡族群／語言的差異性，才能體會笑話裡因為身份差異導
致的衝突幽默感。同樣十歲的同班同學聽不懂，顯現對「性」或是「族群語言差
異」的無知，也說明了同學對「原住民」的不了解；而「我」在這段回憶裡卻是似
懂非懂，裝作懂但其實沒那麼懂，想和擁有部落記憶的姑姑在笑聲裡同步，但卻也

同樣不懂「山地話」而在心裡自我懷疑。不是說台語的閩南孩子，也不是聽得懂山
地話的原住民孩子，馬翊航仍然在書寫裡一再暗示「我」在族群身份／語言位置上
的無法定位。
Michel de Certeau曾提及「地點」因為人的活動和敘事，才轉變為具有時間性並
產生意義的「空間」（de Certeau 2015）。馬翊航在書寫家鄉池上時，不單為地景注

入童年聽聞的鄉野奇譚和鬼故事，並以特有的族群語彙和卑南族人說話的聲音，帶
出東部特有的聽覺空間。在關於童年恐怖片的〈比留子〉裡，馬翊航這樣描述池上
小孩的「說話」：

池上的小孩把 的尾音發成長長的U。游U泳池，溜U溜U球，籃球U，東西
弄丟U了。好友阿平跟我說 ，我想不出來對應的國字。但知道這是一部
叫《怪談》的恐怖片，裡面有個人頭蜘蛛身的女妖。他雙手掌心朝下，交叉
靠著下巴，做出蜘蛛腳快速挪移的樣子。撒拉撒拉。我光是看阿平細長的手

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