Page 107 - 原住民族文獻第14輯

本期專題 1

武到端莊賢淑，張狂飛舞，起立蹲下的快節奏動作，在諧音之下搖身一變為性感歌
姬的綺麗舞步。諧音帶來了顛覆的樂趣，在同樣的文字聲音裡加入性別符碼，帶來
能夠「偷偷成為自己」的愉悅。陰性化的語言干擾了陽剛的空間，但馬翊航用溫柔
的姿態保留了子彈，不願開槍。

馬翊航自七歲以後便在臺東池上生長，父親來自建和部落，生母擁有雲南和
卑南的血緣，繼母則是可能實為西拉雅族的池上萬安戴家「閩南人」，藉由回溯不
那麼單一，不那麼絕對的童年記憶，牽引出他對「身份」、「認同」的多重思索。
〈圍籬內的熱病〉寫到自己幼時「奇異的學會識字，沒人知道為什麼」，以及八、

九○年代流行的「每日一字」節目，由當時最能代表「標準國語」的李艷秋講解；
在客廳與雲南外公一起練毛筆字、在堂姑姑的髮廊裡讀著漢聲版的《中國童話故
事》，自然萬物的秩序以及風水草木曾有過語言的綺麗幻想，都來自於這套為「中
國孩子」打造的神話。馬翊航直截的寫道：

每每母親接我回家時已接近傍晚，部落燥熱的風漸漸溫馴。我必須回到那與
文字一樣，秘密，充滿騷亂，令我束手無策的人間。有時初鹿，有時建和。
我的部落，是國語的，漢字的。我後來才知道它們有自己的名字――初鹿是
Ulivelivek，建和是Kasavakan。（馬翊航 2020：46）

童年的部落稱為建和，稱為初鹿，是國語的，也是漢字的，部落真正的卑南語名
稱，卻是長大之後才尋回。中國童話故事的被強調，也說明了構築童年的想像，已
異於上個世代原住民作家那源於山海自然的口傳神話。種種敘述都在說明這個世代
的原住民孩子如他，是如此自然而然的認得方塊字，也以「國語」為母語，成為完

完全全的「國語世代」。即便「我」的部落是國語的，「我」也是漢字的，但翻開
《漢聲小百科》裡形容的美人，「談中國人的長相，那也不像我」（馬翊航 2020：
200）。於是語言／身份標籤之間的等號斷開，「漢語的我」既不是中國孩子，但
也不是應該「像原住民」的原住民孩子。

父親與「閩南」的繼母結婚後，馬翊航自嘲「說台語別人聽了就要笑」，卻成
為「閩南」外公多出來的新外孫。行文間的「你臭耳聾啊」、「你甘知影作穡人的
手是啥款」、「我知啦我知啦」、「足厲害」是和外公之間少數能搭得上的話。在
檳榔攤替生母代班聽不懂「峰」牌香菸的「轟ㄟ」，和聽不懂山地情歌〈醉歸人〉

(107) 在文字的邊界翻土：原住民青年作家的混語書寫 17