Page 336 - 原住民族文獻第14輯

透過在祭儀以內與以外期間部落族人互動的連續性予以理解。「對偶」與「交換」
的概念，有助了解族人的互動如何使祭儀與樂舞具有意義。

V. 對偶與交換原則

對偶性是卑南族祭歌的顯著特徵，在卑南族社會文化中也隨處可見，祭儀樂舞
和社會文化面向中的對偶原則展現經常彼此呼應。祭儀歌曲「疊語對句」的詩句結
構是對偶原則的體現，而音樂的對偶手法，主要呈現在領唱與答唱的形式。祭歌吟

唱時，長老擔任領唱與答唱的聲部，詮釋祭歌詞句，而年輕人則以無字面意義的聲
詞齊唱，或在表演tremilratilraw時以肢體動作回應，烘托長老的吟唱。演唱猴祭祭
歌的少年會所和演唱大獵祭祭歌的成年會所，是卑南族年齡階級制度的體現，而
男性年齡階級制度和母系制度是卑南族社會結構的兩大支柱。男女、老少、祖先
與在世子孫等對偶關係，和祭歌的對偶手法應用彼此交織，構成卑南族文化的豐

富面貌。
當我們關注祭歌文化中呈現的性別關係時，可以發現卑南族祭歌多由男性主
導，這或許會引發性別不平等的質疑。然而，兩性在祭歌演唱上的角色差異，並不
是性別不平等的現象，而是一種兩性分工的表現。卑南族傳統社會結構屬於母系社

會，婦女主導家庭事務，而部落事務，包括祭儀活動與祭歌吟唱則由男性負責。
男性在部落事務中扮演重要角色，而婦女在家庭中居主導地位，可以視為一種兩性
角色的分工與平衡。兩性在卑南族祭儀中分別扮演主導和呼應角色，如同祭歌演唱
中的領唱與答唱，缺一不可。雖然在猴祭和大獵祭中，由男性吟唱祭歌，如果沒
有女性準備食物和編花，祭儀不會完整。同樣地，在小米除草完工祭中，由女性

吟唱祭歌，但男人也會在祭儀過程中送婦女荖藤作為禮物和準備食物，回報婦女
的辛勞。
祭儀過程中男女分工和各種形式的交換，增強了女性代表的家庭領域和男性代
表的部落領域之間的連結，在大獵祭過程中可以特別明顯地觀察到。部落男子在年

底上山打獵前，婦女為他們準備食物飲料，獵人下山後，婦女在迎獵門以花環和酒
食迎接男人們的歸來。從山上回來的男人，除了帶回獵物分享給家人及族人，更重
要的是透過祭歌和舞蹈帶領族人迎來新的一年，並為過去一年間家中有人過世的喪
家除喪。除喪是大獵祭中重要的一環，當部落中有人過世，族人會以家族為單位，

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