Page 338 - 原住民族文獻第14輯

觀，強調的不只是對在世年長者的尊敬，也包括對過世祖先的尊敬，而祭儀也用來
強化在世子孫與過世祖先的連結。部落長老在年輕的時候曾經為他們的長輩服務，
以及用唱歌跳舞取悅這些長輩，當這些長輩過世成為祖先，以前的年輕人成為現在
的長老，新一代的年輕人在表現對長老及祖先的尊重時，也會期待他們將來成為長

老時甚至過世後，下一輩年輕人也會尊重他們。在世子孫與過世祖先的連結會透過
儀式程序和祭詞的頌禱予以強調，祭歌歌詞的結構也暗示著這樣的連結。前面提
到，卑南族祭歌的對句中，兩句歌詞通常會用頭韻連接，上下兩句使用同義詞。
這兩句裡面，上句使用較古老的詞（karaidrang na ngai），下句則使用較近代的詞

（karaalrak na ngai）。此一修辭法，也可以在Brigitte Renard-Clamagirand對於印尼西松
巴島Wewewa族人li’i marapu祭儀詩詞的研究中看到，她指出，當地人把祭儀詩詞中古
語和今語的同義詞並置的形式稱為nggoba，具有成對、夥伴或對手等意涵，影射祖
先與在世子孫的連結（1988: 101）。卑南族祭歌吟唱，使用古詞與現代詞並列的類
似手法，似乎也暗示一種祖先與在世子孫的對話，象徵世代之間的連結。

以上的討論顯示，卑南族祭歌以及社會文化中展現的對偶原則並非兩個元素的
對立或對抗，而是彼此互補，具有可交換性。大獵祭中，對偶關係透過祭歌吟唱及
分工交換行為展現，強化了男女、老少、祖先與子孫的連結，使祭儀得以凝聚族人
認同，並映照出卑南族的生命觀與世界觀。大獵祭的進行涉及空間與時間的跨越：

婦女在迎獵門以花環迎接男性獵人，象徵從野地進入到部落的空間轉換，並啟動
「舊」與「新」的交接。透過儀式，在一年的最後一天，男子脫離原有的年齡階級
往上晉升，喪家脫離因家中成員死亡帶來的禁忌，迎向新的一年。祭歌irairaw的吟
唱，tremilratilraw祭歌與祭舞的呈現，以及儀式中其他程序的進行，幫助族人把生老
病死和季節轉換的循環理解為一對相互映襯的概念，大獵祭的舉行從而得以幫助族

人泰然面對生命的起伏與困境。

VI. 結語：身體展演，刻板印象與族群認同

以上對於tremilratilraw的描述與分析顯示，身體展演可以成為鮮明的文化象徵。
當部落族人從小在祭典中接觸這類文化象徵並參與相關活動，在耳濡目染情況下，
這類文化象徵很容易讓他們和部落傳統產生連結，藉此探索並肯認自己在部落中的
位置以及族群認同。這類象徵也很容易讓外人把「特定身體展演項目」和「一個

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