Page 343 - 原住民族文獻第14輯

然而，規制縱使如此完善，它們均須透過實體的人來予以踐行。此處的人，指
的就是研究者，實踐結果為何，值得細細體會，而最終又如何能使出版一本在手，
即達知識飽滿之理想，也引人好奇。換句話說，田野現場的參與觀察，能激出多少
提問，當是決定隨後分析詮釋並訂下結論是否完好的基礎，這是親自進入對方文化

的「身體力行」功夫，重要性不言可喻。
本文即擬以筆者親身駐在的三個寮國南傳佛教田野場域經驗，來說明前述之
完善方法規制的潛力，並闡述自己工作在詮釋方面的延展性。「身體力行」是人類
學田野的總標精神，它不鼓勵安樂椅上冥想，大家都勢必要走到現場。身體動能出

發，主事者求得萬事親力親為，且讓自己真的扮演出人類學者之標準圖像。南傳佛
教信仰是一個整體，卻也涵蓋無數的信眾行為。吾人欲了解該信仰文化的意涵，各
個相關田野情境裡，勢必要發揮強大之「看到」與「心到」的能力，力求不錯過精
彩與平凡，也珍惜每一體制現象和體制外活動。那是一種學術想像力的達陣，田野
與在地人文化的無暇流動。

II. 完成任務之主要依據：親身走訪的參與觀察

眾多人類學方法原則裡，田野調查應該是最為核心的行動指南。也就是說，沒

有田野，就跑不出人類學的知識，它的論理之處在於不只是親自「進入」（entered
in），更是親身「浸入」（involved in）。「進入」是指人身的踏入駐足，而「浸
入」則是體驗文化生活的點滴，後者難度倍於前者，尤需參與觀察的洞察能力和透
視眼力。書中和課堂上縱然一定可以讀到一個方向，但，親力而為之時候，就必須
靠自己的學術造化，舉一反三，以及捲動筆者所建議使用之「詮釋環塔」，一環環

進階爬升提問，接著再來加成抽象的詮釋。這全是「浸入」之後的功夫，也是「身
體力行」人類學方法實踐的極致。
筆者認為，田野裡，一名研究者，至少有必須充分參考甚至遵循的六大要訣。
其一，務必自我認證看到了些什麼，聽到多少現場人類和其相關之聲音，以及感覺

出多少基本和衍伸而來的狀況。其二，注意到「人」，亦即，至少可以馬上區辨出
場景中之內部關鍵人物和外部外緣人物，以及或有兩邊跨足者。各類人物也能被
分成第一種、第二種、第三種等等。其三，「物」的存在，也就是內部人物所擁
有的，與外部人物握在手上者，包括主要和次要等等，分別都是些什麼。其四，

(343) 「身體力行」中之提問和詮釋：寮國南傳佛教的參與觀察 43