Page 333 - 原住民族文獻第14輯

本期專題 2

年代）。matarauunga lra（要戴上花環），mataraaputra lra（要頭上帶花）」（林娜鈴
2014）。這類對偶結構似乎不只在卑南族祭歌中出現，也可以在其他南島民族的祭
儀中找到，人類學者James J. Fox在他編輯的To Speak in Pairs: Essays on the Ritual Languages
of Eastern Indonesia，強調對偶是南島語言中的顯著特質（1988: 9），或許可以提供學

者了解泛南島文化連結的線索。
以上大獵祭祭歌和吳昊恩吟唱的tremilratilraw都出現amiyan和betrelan這組同義
詞，指出這兩個祭歌使用在年祭（amiyan）。卑南族人經常把大獵祭和年祭兩個詞
混用，廣義的年祭則包含了少年猴祭和大獵祭。少年猴祭通常在每年十二月中下旬

舉行，揭開年祭序幕。猴祭中的高潮是刺猴，祭歌kudaw便用於刺猴儀式和丟棄猴
子屍體的儀式。過去，少年會所的男孩子在猴祭之前先從山裡抓一隻猴子，在猴祭
時殺死它，作為軍事訓練的一部分，而丟棄猴子的屍體，則象徵把過去一年的汙穢
厄運一起丟掉。儀式和祭歌雖然保留下來，現在並不刺殺真正的猴子，而以草紮的
猴子代替。猴祭之後，部落男人開始準備上山打獵的獵具與露營工具，部落婦女

則會在這個時候準備食物飲料，送給這些獵人。南王部落男人每年12月28日上山打
獵，在31日獵人下山前，婦女會在靠近部落處用竹子搭建迎獵門，又稱為凱旋門，
在此為獵人戴上花環，迎接男人們的歸來。接著，成年會所成員在迎獵門吟唱祭
歌，迎獵門周邊，各家戶圍坐著享用婦女準備的食物飲料。祭歌吟唱完畢，部落族

人們回到部落集會所巴拉冠，在廣場上一起唱歌跳舞。當天晚上，成年會所成員帶
領著剛晉升進入會所的年輕人，在部落裡挨家挨戶拜訪，以歌舞的方式迎來新的一
年。過去，大獵祭和獵首習俗有關，然而，在當代社會獵首習俗廢止後，卑南族人
仍保留祭儀和祭歌。為什麼刺殺猴子和獵首的習俗廢止了，猴祭和大獵祭仍被保留
下來呢？為什麼說年祭是「歡喜的年節／節日」呢？思考這兩個問題，必須了解卑

南族社會結構和生命觀。
猴祭和大獵祭分別屬於少年會所和成年會所，這兩個會所是卑南族年齡階級制
度的體現，而男性年齡階級制度和母系制度是卑南族社會結構的兩大支柱。在傳統
的母系社會中，卑南族男子並非生而為卑南族人，而必須通過年齡組織的訓練，進

入成年會所，成為真正的卑南族人。男孩子通常在13到18歲左右進入少年會所接受
軍事與狩獵訓練，完成後，必須找一位長老當他的「師父」（或稱「教父」、「義
父」），教導他卑南族的禮儀、習俗和技能，進入被稱為miyabetan的服勞役階段，
在三年的服役期間，不能唱歌、跳舞及參加娛樂活動，還要負擔部落最粗重的工

(333) 聲與身的啟應：卑南族 tremilratilraw 展示的群體認同 33