Page 148 - 第一屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

，而且土地擁有者亦是母系，有助穩定整個部落的經濟，更掌握整個部落的生存，
是故母系在部落有其特殊的角色及地位。由男性職司對外之一切公共事務，以保衛

部落之安全。家族之間的姻屬由居住關係而發展成為家系組的中心，構成了地域文
化的單系組織（衛惠林,1961：17），一個家族是共居同炊共同生活的單位，有其必
要的財產（阮昌銳,1969：36），該族的親族構造原則是母系制度，子女從母居，夫
從妻居，子女屬母系氏族，子女可終其生而不易居處，男子幼從母居，婚後從妻居

。一家之中心以母親（ina）為主，母系大家族為其理想型態，家族組成分子向上包
括母之父母、母之姊妹，旁有母之姊妹之子女，

1.將家族成員對家族之行為分為下列幾種：

(1)cacay ko luma 共同居住在一房內。

(2)cacay ko kaen 共同進食。

(3)saninaay 最老的女家長。

(4)makomud ko umah 共同使用土地。

(5)cacay ko salisinan 共祭同個祖先。

(6)makomud ko paysin 共同禁忌。

(7)vavakiyan 有一家舅。

(8)malcapu ko luma 家族會議。

(9)malcapu ko vakei 家舅會議。

綜上所述，我們可以了解，母系家族功能及父系家族功能是一樣的，只是母系
是偏母性，男系是偏父系，族的祖父在血統上是漢人的外祖父，所以在描述上都以

祖父稱之。由於母系社會男性沒有地位，只有加強搭蘆庵之功能，始能尋回自己身
為男人之尊嚴，所以與母系社會之女性文化是相輔相成之組織。家族的血屬意義常
是各種親族組的出發單位，構成了各種範圍的血親組織。

該族是傳統親族的母系家族，但由於日據時代之大男人主義及國民政府漢化結

果，過度的雙系家族也變為主力，部分由於無女嗣而用男嗣承家，所以近年來漢化
的雙系家族變的流行，漸漸被大眾所接受，加上政府的宣導，認為母系是落伍不進
步，而致現在都行父系的狀態，可是一個民族之認知及價值無法在短時間改變，表
面上該族社會之家族是行父系，但家族或親族過去的一套家族、親族文化模式仍以

母系為主力，如決定家族重大事件母舅仍佔重要角色，尤其現在的生計經濟，大部
的男性都外出，所以家族之大大小小都由女性來操作，男性仍如過去在外捕魚、狩
獵，只是將工作型態之獵場改在都市工地、捕魚場域在海上遠洋罷了。

（六）宗教規範：

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