Page 211 - 第一屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

與和諧；在時間上，係指時間的規律、有始有終的定律、春夏秋冬輪轉的時序；在宗教
信仰上，乃指祖靈 (utux) 的律例、訓誨、典章、旨意等等意義。

過去資料與文獻中也說明泰雅族世界裡有二個迴異於其他族群觀念：一是gaga的觀
念，二是utux 的信仰理念。所謂gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風俗習慣的
誡律，觸犯Gaga表示觸犯禁忌，可能受到祖靈的懲罰。遵守同一Gaga的人共同舉行祭儀、
共勞共享。然所謂utux 是一種超自然的神靈信仰，一個人觸犯gaga可能會受到utux的處

罰，被utux 嚇到可能會生病，在戶外吃飯、喝酒時要彈些食物在地上給utux 吃。在祖
靈祭（smyus）以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與utux 隔離，種種跡
象顯示對utux的懼怕，gaga也是泰雅族社會構成及運作法則，任何人都必須服從，作為

一個領導人（Mrhuw 長老），懂得並順服、執行gaga是最基本條件。泰雅族為平權社會，
由懂得gaga領導能力強的人出任部落領袖，狩獵（qmalup）、出草（qmux tunux）也必須
懂得gaga，英勇的族人擔任領袖。平常大家依gaga各司其職，沒有設立固定管理階層的
必要，遇到部落有重大事情時，領導人出面召集長老或族長會議依gaga決策。過去泰雅
聚落形成都以gaga團體為基礎，一個老部落也可因人口的增多，分裂為包括有數個gaga

的部落。但一個新的聚落不能沒有gaga 組織，泰雅人相信，只有聚集同gaga團的人共同
活動才能獲得生活的保障。所以在分出新部落時必須是集合同gaga的人前往，不能單獨
一家家地找尋耕地。因此，gaga是社會上具有道德與信仰意義的組織，而且此種道德與
信仰因有其生計上的支持而更形加強。

其次gaga也擁有維持社會秩序的支配性價值或規範。如同一個部落的定義是：「對
外是一個外交獨立單位，藉著參加同流域聚落同盟機會，以維持與他聚落間均勢態勢。
對內必須獨立，不受他聚落干擾，並保護同聚落人安全」。泰雅族每一聚落通常會立長

老一人，是聚落對外交涉全權代表，也是對內所有gaga團體間的調停者，但實際上聚落
長老也沒有任何特權，甚至也不能干預其他gaga 團體內務。因此，在聚落中實際握有
習慣法執行權的，乃是每個gaga的長老。整體來說，傳統泰雅族長期與山林互動，發展
出遊耕、狩獵、採集的生計模式，以及半定著、半移動的小集團遷徙居住和遷入、增生、

分化、散居的小聚落部落型態。同時，其以qotux niqan 為基本社會組織（gaga團體）單
元，部落為空間政治組織單元，以gaga 為組織原則及維繫規範，搭配生計模式，形成
一套可持續性利用自然資源的策略。

在晚近研究者中值得注意是泰雅人拉互依‧倚岕(Lahuy Icyeh)研究，他以部落族人

的身分論述 qalang smangus（司馬庫斯部落）從1991迄今，所推動的「土地共有制」、「守
護傳統領域」與「對外宣示自然資源權力」的實踐行動。指出部落主體的堅定立場，背
後最重要的是－部落內一直延續到現在的「人與自然的關係」，而這樣的觀念即是建基
在Gaga na Tayal（泰雅人的知識），並以此做為探討的核心價值。因此，拉互依‧倚岕(Lahuy

Icyeh)具體研究成果展現在 qalang smangus（司馬庫斯部落）自主性知識生產過程，包
括：1. Tnunan土地共有制的建立；2. 2005年部落森林守護五年保育計劃；3.深入原始森
林持續進行傳統領域現地調查；4.常態性部落導覽與歷史解說；5.生態文化體驗課程；
6.Trakis（小米）農事生產過程等。論述部落如何在實踐取向行動中，建構以部落為主體

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