Page 66 - 第二屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

雅伯甦詠‧博伊哲努、楊曉珞 文明社會的野蠻誡命

1. 時任行政院原住民族委員會副主任委員的鄒族學者浦忠成於 2003 年 2 月 22

日投書自由時報，強調本案是文化差異問題，並呼籲：「當我們的元首曾經宣
示，台灣是漢民族和屬於南島民族的原住民共同組成的社會﹔當原住民不斷
為其傳統領域土地及自然主權爭取之時﹔當我們願意一起營造多元而彼此尊
重的環境之時﹔是否可以在法律的思維與執行上，眷顧一下原住民的文化差

異？執行公權力的檢警人員，是否可以多一些文化諮詢的素養？」（浦忠成，
2003）。

2. 隔日擔任國小校長的鄒族人浦忠勇為文指出本案涉及的鄒族傳統制度課題：

「原住民傳統社會對土地領域內的所有資產擁有自然主權，每個族群對這些
資產都有其嚴謹的分配、取得、贈與的管理制度，鄒族對獵區、農作區、河
區的利用方式，不但在實際的生活當中與部落規範結合，維持族人之間的生
活秩序；透過農作歲時祭儀的象徵實踐與強化，更將經濟生產機制混溶在人

與人之間、人與神之間的神聖道德領域。族人若違反這樣的部落規範，會受
宗教性的詛咒或由長老庭刑鞭笞。這樣的生產方式，造尌了部落山林人文與
生態的平衡。」（浦忠勇，2003）。

3. 鄒族媒體與生態工作者梁錦德指出警察處理本案過程中的一些疑點，認為警
察不了解鄒族文化及別雍西在鄒族的地位（梁錦德，2003）。

4. 鄒族文史工作者汪幸時則透過描述本案另一關鍵人物陳登茂先生在部落的形

象，以凸顯只保護進入部落為所欲為之漢人的法律的荒謬性質：「…陳登茂是
竹崎鄉中和村（石桌）人，從十幾年前早尌被樂野、達邦、里佳三村（169
號公路沿線）村民所注意的不肖漢人，他也是遊走在 167、168、169 林班，
盜取林班地副產物的不肖份子，其所經之原住民地區，不論路邊或住家，只

要喜歡，只要沒人看見尌取走佔為己有，這一次被汪頭目撞見而沒入其物品，
依照汪頭目謙和內斂的個性，必然有其不得已的理由才如此下手。問題出在
原住民陎對法律質問時，尌是缺少漢人那種盜者有理，撞見死不承認的辯才，
卻反而告別人搶奪。此案乃冰山一角，近年來原住民地區流行一句：原住民

報案，平地人大事化小事。平地人報案，原住民移送法辦。陳登茂在哪裡租
設養蜂場？這根本是瞎話一堆，媒體報導表象，不去深入瞭解，讓人對頭目
有先入主的印象，這也是我們的無奈。」（汪幸時，2003）。

5. 英年早逝的鄒族年輕學者楊智偉，則進一步點出本案別雍西只是行使其捍衛
鄒族領土的傳統職權，並指出許多漢人過去橫行鄒族部落，不尊重鄒族原有

警察及司法體系，一鼻孔出氣的以自身擁有的權力，聯手將頭目『塑造』為搶奪他人財物的犯罪
份子。」
7 「非鄒人」指鄒族以外的所有人，是近幾年在鄒族部落產生的說法。
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