Page 39 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

原住民族地方性道德世界(Local Moral Worlds)觀與司法正義：以賽夏族為例 31

賽夏族的創世洪水神話體現了其世界觀與族群邊界，全世界之人類起源自於一個共祖，而後
再分為「我族」及「異族」，透過神話的隱喻，「我族」及「異族」的邊界是十分清晰，而神話中
所提及具有名稱的二個民族 (漢人及泰雅族) 則反應了賽夏族在所處地域中與「異族」的接觸經
驗；值得注意的是，在比較神話中，賽夏族人對漢人及泰雅族的敍述，泰雅族被賽夏族人賦予「倔
強無比」的民族特性，而漢人則無，這顯示賽夏族人與「異族」的接觸是有階序性，亦即賽夏族

與泰雅族的接觸早於與漢人的接觸，而在賽夏族對於「聖山」的神話中，則明確指出與泰雅族擁
有共同的聖山—大霸尖山，甚至稱泰雅族人為「巴巴古」，意指來自形狀類似耳朵岩石的人，即
今日大霸尖山，且曾比鄰而居，是故賽夏族與泰雅族共同視大霸尖山為聖山顯示了兩族具有很長
的接觸歷史，而長時間接觸的結果亦使得兩族在族群的邊界上產生鬆動的情形，使得文化有採借

(diffusion) 的現象發生，如賽夏族語言及紋面文化，而土地亦有借用的情形發生 (台灣總督府臨
時台灣舊慣調查會，1998)。
在族群內部，針對不同的氏族，賽夏族人亦有其神話說明其來源：
太古時發生大洪水，平地變成一片滄海，遂有朱姓的 buronopoi (男) 和 majaop (女)

二兄妹，乘坐織布機，逃到 oponapuron (李頭) 山上去，保全了生命。
可是妹妹抵達山上不久之後便死了，哥哥 buronopoi 的悲傷已極。他抱住妹妹的
屍體良久，哭成一個淚人兒。一陣慟哭過後，他把妹妹的屍體搬運到山麓下蓄水清澄的

池邊，去把那屍體剁成無數小塊，用 ritsukal 樹的葉子，把它好好地包了起來。然後，
他拿起其中一塊，一面苻以：「妹妹啊!如果妳肯安慰這一個寂寞的哥哥，妳就肉化成人
吧!」一面將之放在織布機裡，使沉入水中，肉塊竟然立即變成了人。
Buronopoi 大喜，立刻把他拉到岸上來，給他一個「taunai」的名字，並使姓「豆」。
接著，他又讓一塊肉，同樣地在唸咒之下沉入水中，又同樣地出來一個人，他以

「taroraborai」名之，並使姓「日」。繼之，他又如法泡製，獲得 arokari (風姓)、teaorin
(鍾姓)、tamaousha (士姓)、rumoete (高姓)、taenbajai (蟹姓)、rokiroku (錢姓) 和 taenbajaen
(夏姓) 等人。可是，再接下去就不靈了，悉歸失敗。

又過不久之後，buronopoi 在森林裡走來走去的時候，赫然發現地上有芋頭的皮散
落著，知道附近一定有人，於是四方尋找，結果是果然發現一個男人，所以也就把他帶
回去，讓他同居一地，並使姓「狐」。至此，我社的基礎已成 (林修澈，2000：70)。
與族群起源十分類似地，賽夏族氏族的分化與組成也始於史前大洪水發生之時，大部份的氏
族起源於同一始祖—「朱」姓 majaop，該氏族為賽夏族神話中最早的氏族，豆、日、風、鍾、

士、高、蟹、錢及夏等氏族則皆系出於「朱」姓；此外，值得注意的是「狐」姓氏族，在神話中，
這個氏族為外來者，並不直接系出於賽夏族的始祖，在神話中「狐」姓氏族與賽夏族在生活領域
上具有重疊性，被賽夏族視為我族的一支，故賽夏族在我群的邊界上是具有流動性，血緣並不是

認定我群唯一的依據，共同的生活地域亦認定我群的標準之一，而以血緣及生活地域來定義我群
邊界的情形，也普遍存於其他的神話故事中，如「播種祭的由來」與「達候斯家族」等 (朱鳯生，
2005)。
而賽夏族氏族合議制的社會組織運作，亦可由神話看出，例如在「地名『巴巴拉燕』的由來」
的故事中，泰雅族為出草而與賽夏族人發生誤會，結果賽夏族人仍需經過各氏族討論後，才採取

相對應的作為：