Page 40 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

32 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

這些［泰雅族］壯丁是想把客籍女孩作為獵首的對象，那知卻嚇壞了賽夏姑娘，於是大
家便決定打退堂鼓回家了。賽夏族姑娘一回到家裡就把這件事稟告父母。由於賽夏族是
合議制的族群，各宗姓經過熱烈的討論後，認為此事非同小可，於是請來了首位嫁入賽
夏族的泰雅族姑奶耆老來仲裁 (朱鳯生，2005：35)。
而在族內如發生糾紛，亦需經過族中長老的協調，進行和解的動作，例如在「達印與老樟樹」

的故事中，賽夏族人因狩獵而誤傷鄰居之兒子，經族內長老協調後，需賠償鄰人牛以解決紛爭：
拉嘿從容不迫地把箭射到類似動物黑影的方向去，射了三次，箭無虛發，但從樹林傳來
的竟是人撕裂了喉嚨般的慘叫聲，往前一看才知道射到的不是山猪而是鄰居卡累的兒子

把細。把細的血流如注，四肢顫動著，一副奄奄一息的樣子。原來，他在身上披著山猪
的外皮，好像是在守候獵物的來臨。經過急救，把細最後還是檢回了一條命。這樁誤射
事經過族中長老協調以後決定：拉嘿須賠償六頭牛，宰殺五條猪宴請部落同胞，這個紛
爭才得止息 (朱鳯生，2005：50)。
值得注意的是，在賽夏族中，對於族內爭端的解決，不僅止於涉入爭端的者，引起爭端者，

在族中長者協調下，仍需對族眾負責，例如上述例子中，引發爭端者除賠償受害者外，仍需宰殺
五條豬宴請部落同胞，所有的紛爭才能完全平息。
在傳統上，賽夏族具其社會文化機制確保社會運作，例如在矮靈祭由來的傳說中，可發現賽
夏族人為維持社會合諧與秩序所衍生出的身體規訓。

矮人們性好色，與賽夏族人一起歌舞娛樂時，屢屢趁機調戲賽夏族婦女，由於矮人善於
隱身術，賽夏族人即使吃了虧，也無法繼續追查下去。祭典結束後，不少賽夏族婦女紛
紛懷孕，腹部隆起，族人才知道婦女被玷污的事實，不過，賽夏族雖然憎惡矮人的行為，
但礙於矮人們強大的力量與巫術，以及長老們殷殷的勸阻，告誡絕對不許與矮人為敵，

大家只好繼續忍氣吞聲 (朱鳯生，2005：22-23)。
矮人們調戲賽夏族婦女導致懷孕，犯了賽夏族人男女關係的重大禁忌，對賽夏族人而言，夫
妻應盡保持貞操的義務，男女婚後嚴禁重婚或發生婚外情，如發生上述情形，可要求離婚及賠償，

而家族也會因此蒙羞，甚至重婚或婚外情懷孕所生的私生子，會遭致棄養或被暗地殺死 (台灣總
督府臨時台灣舊慣調查會，1998)，而這些皆顯示出賽夏族人對二性所扮演的社會角色與分工自
古即有其明確的定義，而對於違反這些規範者，則訂有身體政治 (body politics) 藉由各種的處罰
維持整個社會的秩序。此外，賽夏族利用社會位置的階序約束其成員行為，避免個人行為危及族
眾的生命，而在上述的故事中可看出，賽夏族的長者在阻止其成員對矮靈進行報復上扮演決定性

的角色，而年輕的族眾因受到族中身體政治的規訓，則沒有對矮人進行報復性的行為。
矮靈祭的祭歌具有其多重的意義 ，其內容不僅在於表達對謀殺矮人的贖罪之情，亦含括了
賽夏族人對先人思慕及為人處世的訓勉 (胡台麗，1995)，例如第三首祭歌：
話話黃藤之韻

凡事不疾不徐
有事慢慢說
有事好好解決
如此才能深入探討就如同煮飯

就如同溝通與協商 (朱鳯生，2005：80)