Page 137 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 1

2018，2019）有完整的民族誌脈絡可以參考。
7 來自阿美語化的閩南語發音的完工。
8 感謝審查人之一提醒時代變遷與儀式意義的面向的連結可以更清楚表達。
9 關於觀察者與被觀察者之間謀合的民族誌書寫方法，Anna L. Tsing的In the Realm of the Diamond
Queen（1993）書中有關她與主要報導人Umah Adang的生命史對話，與在另一作品談全球化環
境與地方知識遭逢的Friction: A Global Connection（2005）中的第五章，更是具體以豐富的地方
民族生物知識和全球保育及開發問題直接並置，以反思其間斷裂與衝突的呈現手法來進行書寫。在
此類書寫中，人類學的書寫者扮演著一個中介轉譯與傳達的角色，也正如在此民族誌文本中我想傳
達的位置與方法上的意義。另外，David Graeber（2014[2013]: 60-64, 73-74, 98, 109, 118-119）
在書寫自己也是參與者的占領華爾街行動的文字中，經常透露出自己作為人類學觀察者需退一步等
候參與行動者賦與現場工作位置意義的段落，也是一個展示細微的民族誌書寫者位置反思的參考。
10 感謝審查人之一特別提示此一位置的兩難意義，此點評論提醒了本文需在書寫概念上進行釐清。
11 有關研究者與被研究者路徑疊合相加的書寫形式，Ruth Behar在她死亡與記憶一文中所呈現的書
寫已成經典，也是反身人類學與後民族誌書寫的具體參考文本（Behar 2008；羅素玫 2019）。
12 感謝拉贛駿組廖忠誠先生與林明治先生協助阿美語的書寫與校正。也謝謝兩位審查人提供具體修改
建議與評論，以及國立清華大學人類學研究所虞開元同學協助校稿，與對本文提供的修改建議。

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引用書目

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黃宣衛
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羅素玫
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2015b 〈進入初老的太空人組：拉贛駿〉。刊於《Malakapahay就這樣我們一起慢慢長大：都
蘭部落青年階層成長史》。蔡政良、羅素玫編，頁86-93。臺東：臺東縣東河鄉阿度蘭阿
美斯文化發展協會。
2018 〈是傳統還是創新？儀式、性別階序與規範實踐之間的阿美族都蘭部落婦女組militepuray〉。
《民俗曲藝》200：25-101。
2019 〈擺盪於異己之間：來自都蘭和峇厘島的田野反思〉。刊於《辶反田野：人類學異托邦
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Astuti, Rita
2017 On Keeping Up the Tension between Fieldwork and Ethnography. Hau: Journal of
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(137) 記一個都蘭阿美人的pakelang：山海田園的心靈地景與情緒記憶 21