Page 140 - 原住民族文獻第9輯

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內心對於自身文化和認同日益消失的焦慮，因此希望透過「營造民族生活環境」 ，
把蒐集到的文化透過文字、符碼、圖像或物件，顯性地呈現在部落的周遭，讓外人和
族人均能夠具體感知其存在，或至少有所憑據，得以藉此向他人述說自己的文化。
本文透過嘎色鬧、比西里岸，和吉貝耍三個部落的案例，呈現族人如何在外人

與自我眼光雙重審視下，透過各種計畫資源重新妝點部落面貌的故事，期待透過這
些不同歷程的剖析，探討當代觀光與部落營造下所形成之文化具象化現象。

II. 嘎色鬧的蜻蜓意象與故事牆 3

位於桃園復興區的嘎色鬧（Ksunu）在行政區域上屬於奎輝村。奎輝村共有五
個部落，其中最深山的嘎色鬧是唯一經過主要道路時看不到的聚落，海拔七百到
八百公尺之間，群山環繞、多雲多霧，因位居於最角落之處，就連同為復興區的泰
雅族人，也未必知道有這個部落，我因擔任原民會部落活力計畫北區輔導團隊的計

畫主持人，同時是嘎色鬧此計畫之陪伴顧問，因而有機會多次置身於這深山裡的
「角落」。
2014年八月，我來到嘎色鬧作每個月的例行訪視，同時討論下一年度要續提的
計畫內容。談到「營造民族生活環境」這個面向時，部落營造員星美和計畫主持

人哈告牧師表示，他們想要以蜻蜓作為嘎色鬧的部落意象，進行實體的建置。「蜻
蜓？」我的腦海頓時出現許多問號，於是脫口而出：「為什麼是蜻蜓？」牧師回
答：「因為我們部落有很多種不同的蜻蜓。」「就只是這樣？」我繼續追問：「可
是，蜻蜓和泰雅文化有什麼關係呢？」
兩人一時也無法解答我的困惑，於是我請他們透過部落會議再和族人討論，

看看除了蜻蜓有沒有其他更有說服力的選擇。除了部落入口意象之外，他們還想要
請一位近年來知名度頗高的年輕泰雅畫家在部落入口處繪製故事牆。我沈默了一會
兒，忍不住又道出心中不同的想法：「我看過那個畫家的畫，挺好的，真的，可
是……你們要不要考慮自己動手畫？」

我的擔憂其來有自。前幾年，曾有一個我所陪伴輔導的泰雅族部落聘請這位
年輕畫家來繪製故事牆，做出的成品美雖美，但因其個人風格太強，以致畫出的作
品和部落生活有一種距離感，感覺仍舊是屬於畫家本人，而非在此生活的族人。再
者，我也擔心會有越來越多的泰雅部落把所謂「民族環境」的營造「外包」給這位

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