Page 25 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 1

II. 族語vs.文化翻譯：召喚「原住民族文學」的理想讀者

瓦歷斯•諾幹對「原住民族文學」的體會建立在主體性的宣示，然而，不同作
家所理解、實踐的「文學」概念有別，卻都一致期盼理想讀者的到來，這份渴望，

落實於作品中的語言表現。相較於傅大為視族語為「隔岸觀火」的見解，筆者認為
作家使用「漢語番化」（孫大川 2008）的族語紀錄，一方面呈現族語與族群文化之
間的深厚關聯，另一方面也藉此思索文化翻譯的可能。
筆者認為作品中漢語番化的方式，不僅是族語文字化的一種型態，也觸及文

化翻譯的層次。文化翻譯包括文化的翻譯（Culture Translation）、以及對「文化」
的翻譯（Translation of Culture），二者都涉及對既定「文化」界線與疆域的協商，
這不僅包括了狹義的文字翻譯，更包括了概念、思想、制度與文化意識的翻譯（張
君玫 2012：119）。其中，透過語言、題材以及文字化過程，原住民族漢語文學可
謂兼具文化翻譯的不同層次（陳芷凡 2006）。臺灣原住民漢語文學作品中註記族

語的形式，大致可分為幾類：（一）、漢語音譯，加上羅馬拚音，不作任何解釋。
（二）、漢語音譯，加上羅馬拚音，稍作解釋。（三）、漢語表示其意，加上羅馬
拚音。（四）、隔句原漢語對照的方式呈現。第四項原漢語隔句對照的嘗試，在語
言書寫系統頒布之後更為踴躍，此部分將在下節說明。前三項以漢語音譯、意譯標

示族語之作法，展現了作家們跨語實踐的種種過程。
阿道•巴辣夫選擇「漢語音譯」註記族語，諸如以〈彌伊禮信的頭一天〉
（1993）、〈好想「彌啁啁」啊，現在〉（1992）為題發表作品，值得玩味的是
作者選用漢字的巧思。「彌伊禮信」指的是mi-ilisin，ilisin阿美族的年祭，而「彌啁
啁」指的是mi-coco（c念tf或ts音），coco乃指乳房，兩個語詞前加上mi變為動詞，mi-

ilisin為舉行豐年祭；mi-coco則為喝奶。阿道•巴辣夫用「伊禮信」漢譯年祭ilisin，
依據讀者對禮（禮節）、信（信任）的概念傳達年齡組織舉辦年祭的意義。雖然
漢譯無法完全貼合族語，「彌伊禮信」一詞仍可讓讀者感受年祭的神聖性與世俗
性。此外，阿道•巴辣夫用「啁啁」漢譯乳房coco，除了擬音狀聲詞，也對應雛鳥

啁啁的印象。這些具有巧思的漢譯族語，還包括「法菊露」、「旎雅廬」。「法
菊露」（facidol）為麵包果、麵包樹，為阿美族喜愛的食物之一，阿道•巴辣夫以
「法菊露」翻譯「facidol」，取其食物的甜美滋味，特別是「露」字在漢文脈絡中
有粹取菁華之意。「旎雅廬」（niyaro）指的是部落、村莊，此字的原意是「柵圍

(25) 舌尖與筆尖之間─ 臺灣原住民族文學中的族語實踐與思考 11