Page 26 - 原住民族文獻第9輯

內的人」，解釋了阿美族群定居、聚落集中之特色。在〈彌伊禮信的頭一天〉阿
道•巴辣夫重覆地使用天空、高山原野、汪洋大川等自然意象，以及男子集會所、
成年禮、彌伊禮信豐厚「niyaro」對族群的意義。作者特地選用「旎」、「雅」、
「廬」，三個漢字的連結可解釋為「美好的居處之地」。阿道•巴辣夫以對照原意

的漢字諧音，「連結」原漢若干相貼近的字義，因此，在漢語番化之下的族語註
記，也就邀請了讀者的參與和對話。
漢語番化的族語註記，不只在單詞，也實踐在字句的表述上。然而，不同於阿
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道•巴辣夫琢磨於漢字的選擇，魯凱族作家奧威尼•卡勒盛 運用「漢語表示其意，
並加上羅馬拚音的方式」註記族語，展現文化翻譯的另一向度。該作者的《野百合
之歌：魯凱族的生命禮讚》（2001）是一個有意思的例子。為了禮讚魯凱族人的生
命，《野百合之歌》長篇小說融合了記錄和創作筆法，作者以父親哲默樂賽•卡露
斯盎一生事蹟寫成。小說以一個家族的興盛衰亡為主軸，伴隨情節而來的經驗和
祭儀彙整了魯凱族集體記憶，一如族人生命史詩的傳唱。作品中保留大量的魯凱語

彙、句式以及語言思維，期盼有心的讀者試著接受魯凱族語，進一步感知魯凱族人
的情感世界。筆者試著以二個例子詮釋奧威尼•卡勒盛以漢語翻譯、註記族語的
心意：

「獵人祭」（Kia-pa-alupu）。

numi lulhi patarumara numi lhilhilhikudranga kaidu ua cubucubungu
您們若要伸手賜福，背對您們的子孫，不要正面看他。（奧威尼•卡勒盛
2001：84）

《野百合之歌》章節六漢語翻譯成「獵人祭」，魯凱母語稱為「Kia-pa-
alupu」。
「Kia」為小孩，「pa」附加於動詞前，表「實現」之意，「alupu」為獵人、打

獵，故「Kia-pa-alupu」即是小孩成為獵人的成長過程。如果讀者僅關注「獵人祭」
此祭典儀式，可能忽略了魯凱族男人成為一個真正獵人的過程以及文化意義。奧
威尼•卡勒盛特意註記「Kia-pa-alupu」，並透過小說情節勾勒角色「成為獵人」的
考驗與克服過程，包括如何判別打獵行動中的各式徵兆、如何回應祖靈應允的收

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