Page 27 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 1

穫……等，這些文化意義之彙整即為「Kia-pa-alupu」的核心。奧威尼•卡勒盛漢譯
「獵人祭」之後註記「Kia-pa-alupu」，並透過情節鋪陳魯凱男人成為獵人一連串的
挑戰，其中寄託了「成為獵人」與山林萬物、世世代代魯凱人的情感連繫。
第二例「您們若要伸手賜福，背對您們的子孫，不要正面看他」此一禱詞出

現在《野百合之歌》〈哦賽的誕生〉，描述耆老向各方神靈祈求嬰兒平順長大之現
場。奧威尼•卡勒盛以史官之姿詳盡族群的生命禮俗，然而，這句漢譯的禱詞顯然
留下許多線索。根據作者另一本著作《雲豹的傳人》（1996）所揭示的魯凱文化，
伸手賜福的禮俗，源於魯凱族的傳統埋葬方式，把過世的人彎成躬坐的姿勢，然後

用預先準備好的布包裹，打結在頸部後，右手掌伸出在外表示「請用右手賜福你的
家族」之意（奧威尼•卡勒盛 1996：14）。在《野百合之歌》的情節安排中，意外
死亡的族人從鄉野搬運回來必須走特定的路線，還要從窗口進到屋內，葬於中心柱
後方右側平常堆放柴火之處，目地是讓他得到不安寧的教訓。老人家再三叮嚀這些
橫死的祖靈，務必要安份，不要擾亂子孫的安寧，若要伸手賜福，要背對子孫，以

免對後代產生不利的影響。奧威尼•卡勒勝翻譯了這句禱詞，意外地呈現奇特的漢
語表述，不過，正是此奇特的漢語邏輯引發讀者興趣，也誘導讀者透過情節補充，
充分地感受家族耆老的諄諄告誡。
不論用什麼樣的漢譯形式，奧威尼•卡勒盛旨透過故事情節補充讀者對族語的

理解。事實上，奧威尼•卡勒盛返回部落重建石板屋，再三思考書寫的意義、作品的
語言展現、以及考慮讀者的需求。他原本以羅馬拚音記錄族譜與耆老生命史，但奧威
尼•卡勒盛認為孩子們的族語未必能比現在好，一旦無法閱讀將放棄了文化傳承的機
會，不過，若全以漢文書寫，勢必考驗自己的中文能力以及翻譯適切性的議題：

我的寫作除了讓所有魯凱人去了解之外，還有一個蠻重要的是，我要讓所有
漢文王國的孩子們能夠認識魯凱人，所以我常常非常努力地用漢文表達，因
為（魯凱）小孩子們也都在讀漢文，但是蠻多概念沒有辦法用漢語來寫；有
些歌非常巧妙地在語法裡面，或者是概念，沒有辦法用漢語來表達。所以有

許許多多的詩，我要（用漢文）寫的話常常敗興而歸。我聆聽以後不僅僅流
眼淚，而想要翻出來分享給你們的時候，又不像話！有時改變了太多，而且
我又怕把這些東西亂動，所以我就不敢翻。不過我一直很努力地思考又思
考，應該有一種方法把它表達出來，或者用一種剪接的方式，但沒辦法達到

(27) 舌尖與筆尖之間─ 臺灣原住民族文學中的族語實踐與思考 13