Page 337 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 1

響亮的聲音，常帶領族人，以歌聲提振士氣，走出悲傷的情緒。師母創作「部落山
水歌」，係使用原有阿美族歌謠曲調，依族人心聲來填詞，牽動並形塑阿美族人的
自我認同，並以歌唱做為阿美族人與城市、國家對話的媒介。說明族人何以選擇居
住河岸，人與土地的關係，不僅看到遷移的歷史足跡，也可藉以理解大漢溪作為一

個生命象徵，與阿美族血肉相連，他們腳下走過的每一吋水流、每一分土地，都與
族人有著濃得化不開的情愫。雖說這是「部落歌」，其實也是「安心歌」，讓大家
唱了，除了族人很高興、很滿足地繼續住下去，也讓政府、觀光客及關心者看到之
後，支持阿美族續住在這麼美好的地方。

牧師夫婦倆皆已年逾七旬，子女也各自成家。牧師還有大哥住在玉里安通部
落，過去回鄉做客時，寄住大哥家過於擁擠，後來自家族分得一塊農田（omah），
孩子即建議自建農寮，遂於十多年前，在自家種植檳榔的土地上搭建農寮。農寮的
建材很少花錢去買，大部分木板是收集自都會區的廢棄物，由牧師自都會區載回部
落。牧師以前並無建屋經驗，但這次靠自己搭建，師母笑著稱讚說：「牧」師退休

後變成了「木」師。然而，他們雖在原鄉部落搭建農寮，但因都市就醫較方便，並
不常住原鄉，稱該處為「玩的旅館」，反而較多的時間住在桃園。筆者常見夫妻一
起現身桃園市各大型活動如豐年祭、教會活動以及在大學校園擔任特聘老師，教導
青年學子。

他們說：「我們已是桃園人了，回鄉只是做客」。可見，他們的生活以都市
為主，原鄉為輔，這也使得傳統看待原鄉與都市的角度，從只是注意回鄉是否有房
舍或回去的次數多寡，轉而越來越被看重的是，這群人已離開原鄉多年，對都市生
活、土地與活動參與的高認同度。

III. 都市現原音

部落中公認最有才華的當屬樂師Walis。該部落第一代主要是由黃家四姐妹組
成，他是黃家大姐的次子，因而族人稱他為二哥。傍晚時分，路經部落時，附近河

堤上方經常傳來悠揚浪漫的薩克斯風樂聲，吹奏者正是二哥，面對空曠的河川綠
地，微風徐徐，夜空靜謐，享受著與大自然交融的樂趣。
二哥生於花蓮玉里馬太林部落，在他孩童時期，部落族人以務農為生，青壯
人口外出工作者少，那時晚上常聽到不同樂器的演奏，大部分樂器是族人自製，例

(337) 我是桃園人／桃原人：三對移居都市的阿美族夫妻生命史 13