Page 52 - 原住民族文獻第9輯

在矛盾。針對黃教授所提出的看法，筆者認同聖經翻譯影響了hanitu（郡群方言）
語意，這當中又證明了masihal hanitu（郡群方言）「好的亡靈」消逝的過程，筆者
在田野中也發現masihal hanitu（郡群方言）「好的亡靈」消逝的事實。

III. 田野中qanitu的樣貌

日治時期集團移住政策，從Michael D. Coe（1955）研究中可以看到環境改變
加上日本人強迫中部布農族耕作水稻，整個社會結構崩解，過去重要社會關係中

重要的角色地位也逐漸失去意義。qanitu（巒群方言）信仰在社會結構崩解的過
程中應該會有所式微，但明德部落的經驗卻相反，部落巒群長輩金阿榮（Vungaz
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Tanapima） 即是在這狀況下學習liskaqanitu的文化：

部落有巒群和郡群，這兩群人分別在不同的asang「部落」，很少接觸，甚

至敵對，所以一開始我們也不是一下子就住到明德部落中，但日本人為了方
便管理，加上在那有住處，還有分配的糧食，但是要幫日本人種稻。我們的
qudas「祖父母」都會集合我們教這個東西，我們現在稱為巫，可以保護自
己，保護家人，更可以治病。如果要保護自己可以在儀式中跟qanitu說，或

是要對欺負你的人進行詛咒，這些東西對我們來說很熟悉。（2017年7月田
野筆記）

這樣的狀況Michael D. Coe（1955）當時在同是中部布農族地區的東埔部落也有紀錄
相同的情形，所以筆者認為日本人改變了布農族社會結構，但對於傳統信仰並無強

制禁止，反而為傳統信仰挹注新的動力。
直到1950年花蓮布農族宣道師到中部布農族部落傳教，各部落接觸並接受基督
教的歷程不同，並且是多元的。明德部落1947年就有非族人到部落傳教，因為身分
和不會族語無法溝通而族人信教效果不彰，直到族人宣道師到部落傳教出現才逐漸

接受基督教信仰，並建立教會。邱韻芳（1997）與洪膺詮（2006）都提出「族人傳
教者」是布農族改宗的原因之一，為了傳教，族語成為了基督長老教在布農族社群
中傳教的重要工具，聖經翻譯的需求變得極為迫切。
2000年顏明仁牧師翻譯的《布農語聖經》中可以看到hanitu的語意，如下表1：

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