Page 54 - 原住民族文獻第9輯

討論，但依舊有族人或學者提出警訊。鄭仰恩（2010）在記錄胡文池牧師翻譯聖經
的歷程有提到，胡牧師其實和族人在翻譯上是有爭執的，雖未說到qanitu（巒群方
言），但同工余榮德（2013）牧師認為有重新思考的必要性：

現今，當提及靈鬼的時候，大家聞鬼色變。我們就以為這個靈鬼是令人畏懼
的，就好比是「厲鬼」、「長耳鬼」等等，他們只會殺死我們，咒詛我們，
使我們生病。因為我們已經聽不慣「善良的靈鬼」這樣的稱呼了，也因此年
輕一輩不再思考要把「善良的靈鬼」拿回來變成對神的稱呼了。

學者也提出qanitu（巒群方言）於布農聖經中的轉譯，影響了原有布農文化的
意義。李台元（2016）從族語書面化的歷程提出思考，認為這樣將原有的族語轉
意，未注意它原有文化的意義，難免會產生混淆，又因負面語意，會使族人懼怕，
他認為文化意涵的掌握極為重要；De Busser（2018）更進一步指出這樣的翻譯是有

所「意圖」，為的是希望布農族接受西方基督宗教，而非原有信仰的延伸。尤其是
年輕的族語使用者，聽到qanitu均相當畏懼，認為是「不好的東西；害人的惡鬼」
（李台元 2016）。
從部落沿革與qanitu（巒群方言）轉化的脈絡來看，現今qanitu好的意思正在持

續消逝，所以布農族qanitu（巒群方言）的意涵還需多加探究，才能更完整的了解
其文化意義和習得語言內涵。歷史發展中殖民使文化、語言斷裂，難以傳承，基督
教族語聖經的轉譯，使經文中不再提及masihal qanitu（巒群方言）「好的亡靈」，
進而使當代族人在學習文化與語言時，無法完整的學習qanitu的文化意義以及語言
意義，族人們也因qanitu（巒群方言）負面語意與教義對立不願談論也不願接觸。

如此弱化了對於語言的認知，甚至剝奪了族人們傳承文化核心價值的主體性，所以
筆者認為將qanitu完整意義找回、釐清和討論是極為重要的事。

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