Page 277 - 國內原住民族重要判決之編輯及解析(第二輯)

伍、刑事判決編輯及解析實例

所有之意圖」。關於「不法所有意圖」之解釋，應以行為人主觀上

認知或可得而知其行為在現行法律秩序下不被許可，足認其具有此
不法意識，而非納入文化、信仰等觀點考量之，蓋文化、信仰等與
法律規範未必一致，若行為人以自身之文化、信仰認為優於實證法
之規範，即可排除不法意識，進而減免刑責，不僅使法律處於不確

定之狀態，亦不具刑罰公平性，難為社會大眾所接受。查本案被告
主觀上知悉系爭墓地屬於國有林地，因該地尚未經政府核准編定為
公墓用地使用（詳後述），被告將系爭墳墓葬在該土地上，以自己
實力支配管領之意圖占用該土地，無正當合法之權源，依前開說明
意旨，主觀上即具有不法所有之意圖，不因其行為係依循原住民傳
統文化而排除不法意識。

三、烏來地區泰雅族有將往生者埋葬在祖先墓地附近之傳統習慣，而被
告將往生之母親埋葬於系爭墓地，符合上開傳統習慣：
（一）部落原住民證稱

證人己到庭證稱：
原住民族傳統不把先人葬在外面，到日據時代被禁止，才埋在屋外，而墓
地都不會離部落很遠，至於墓碑，是之後接觸現代文明才有的。
我是泰雅族人，出生在福山里的李茂岸部落，58 年遷到現在之烏來里，
一直住到現在。58 年 4 月開始在烏來（鄉）區公所工作迄今。我對於當地原
住民族的祭祀文化非常了解。日據時代以前，我們往生者一定要埋葬在屋內
床底下，要起一個墓穴，因為聚落很小，三、五戶、多則十幾戶的聚落，主
要生活需求範圍裡面天然的東西、河邊魚、山上獵物，因為往生的人都是聚
落的人，由頭目來主持，照著原住民族傳統的方式隆重簡單，從來不把先人
丟到外面，日據時代光復之前開始禁止我們用這種方式，劃設了公墓用地，
墓地很小，因為人口少，我們才埋葬在屋外，儀式因為光復之後有人來傳
教，有信仰，基督教就用基督教方式，以前來墓碑都沒有，因為原住民沒有
文字，就是默禱、就地埋葬，沒有墓碑，墓碑是之後因為現代文明接觸了才
有，是用木頭，然後寫上漢字，後來才慢慢改變成現代化的埋葬方式。日據
時代之後，原住民改變了埋葬習慣，墓地會選擇在部落的附近，不會很遠的
地方，要抬棺，都是羊腸小徑就是路邊、上方而已。有墓地之後，部落埋葬
往生者時，全聚落的大大小小都要集中一起，從家中開始到墓地，幾乎全部
落的人只要在家的都要參加，就是往生後一個星期之內，都到齊了，我們才
去埋葬。過去我們沒有清明節，可能日據時代接觸日本文化之後，有定一個