Page 302 - 原住民族文獻第10輯

記憶中在我的部落Padrangidrangi（金崙溫泉部落），我是一個探險家，在河
邊、在河裡、在路邊、在堤防邊、在吊橋邊都是我和玩伴們遊玩、探險的基地，
部落的老人家是我們的間諜、雷達，也是我們的保護者，我們通常會被父母親發
現是因為老人家的通風報信，因為他們擔心我們的安危。有趣的是，到了中午或

是傍晚經過老vuvu們的家，我們總會被他們溫柔地餵食地瓜、芋頭或是山地飯。這
裡所謂的山地飯是vuvu或是kina們會運用當季野菜來搗煮小米或稻米煮成飯，排灣
族語稱之為pinuljacengan（加了野菜的飯）。vuvu們總會擔心我們餓著肚子在部落遊
玩，孩提時期部落繞一圈肚子都吃飽了！因為在家的老vuvu們吃飯時間看見你獨

自一人，他們都會說：「na kencenglj (kenama/kaiv) anga sun? itu kanu ta u kinesa a vulasi/
vasa/pinuljacengan.（你吃過午餐（早／晚餐）了嗎？來，吃我煮的地瓜／芋頭／山地
飯）。」原住民部落的共養是這樣的概念，不分誰家的孩子，只要是部落的孩子，
部落所有大人都有責任看顧孩童到他長大離開部落，在外讀書或是工作。
對原住民族而言，家庭教育似乎不是指在家庭中的養育與教育，是在家族中、

部落裡，乃至於擴及族群間的相互照顧及養育。家庭教育對於臺灣原住民族來說，
其形成與族群間的族群制度、社會制度有關連，例如：布農族是在氏族間建立家庭關
係；排灣族的階級制度中建立家屋／家名的概念；阿美族的家族、氏族中的家庭關
係，也就是說：阿美族的部落是由氏族不斷擴散、分家而來；魯凱族雖然和排灣族有

著相似的社會制度，但魯凱族家庭中的重要人物是男性，他們相對也重視家族關係
（吳乃沛 1999；楊政賢 2021；劉世閔、鄭姿妮 2013；陳運棟 1984）。因此臺灣原住民
族對家庭教育的關注因為不同社會制度、不同文化、不同族群注重的點也相對不同。

II. 從「共伴」過程探究現代原住民家庭教育的面貌

開始執行原住民家庭教育的推展業務，可以回溯到2021年承辦臺東縣公私協力
托育資源中心業務，與臺東縣政府家庭教育中心承辦人曹士華老師的合作。執行原
住民地區家庭教育方案時，我們提出了共同陪伴「共伴」的概念。在部落辦理家庭

教育活動時，我們走過南迴線所有的部落，如：最南邊的安朔部落、加羅坂部落、
新化部落、古莊部落、南田部落、南迴線上的大鳥部落、南興部落、金崙部落、多
良部落。最北邊的池上原住民部落、靠海的都蘭部落、加路蘭部落等。接觸部落發
現到部落的族人，特別是南迴線部落老人家常常對我說：「你會說族語，我們比較

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