Page 119 - 第四屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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原住民族群，本具啟動傳統習俗的賠罪儀式之必要性，對當事者又是最佳的選擇。在諸多有利於
兒少當事者之條件下，倘能在通報社會處的同時，亦選擇通知特定部落頭目或意見領袖等適當人
士，以便發動賠罪儀式，似乎是最佳的處理方式。
從心理層面來看，本件少年性侵案件所引發原住民部落人士的集體抗議，是來自部落傳統文
化長期遭到蔑視和踐踏，所累積的憤怒，也是對漢族多數統治，採取強勢文化的同化政策，所產
生的不滿和無奈。倘若在司法體制上，依據上開規定與原則，由少年法庭正式地承認並接受傳統
賠罪習俗之修復機制，並且政府各機關處理人員均能虛心尊重，與運用它的優勢效果，自然能喚
起原住民族群之自信心與自尊心，當恢復部落紛爭由部落習俗解決之後，至於學校應否執行保密
通報規定，就已不再是爭論的問題。
註、一：陳枝烈博士論文，排灣族文化之田野研究，八十四年六月，第 196-197 頁。
註、二：作者實地訪查屏東縣三地門鄉德文村頭目，並由洪梅花老師翻譯所得資料。
註、三：維基百科中文版，修復式正義條目內容。
註、四：陳靜如著，修復式司法在我國實踐之探微（三），刊法務通訊第 2518 期笫 3 版。
註、五：同註三。
註、六：同註一。
註、七：許春金、洪千涵著，修復式正義對被害者損害影響—以泰雅族為例，刑事政策與犯罪研
究論文集（12），第 34 頁。
註、八：陳靜如著，修復式司法在我國實踐之探微（二），刊法務通訊第 2517 期笫 3 版。
註、九：佘青樺著，從修復式正義理論構築我國社區處遇制度（二），刊法務通訊第 2574 期 3
版。
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