Page 383 - 第六屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

也是因為司馬庫斯這麼一個具有原住民運動和環境運動象徵性的部落，竟然涉入

了這個案件。
根據我國現有的法律，這些由林務局管理的森林，是屬於國家的財產，當這
個事情爆發後，輿論報導的方向，主要都是山老鼠的猖獗、族人參與盜伐集團等，
但族人早在警方進行逮捕行動前一個多月，即發現有檜木被盜伐，向林務局舉報，

林務局卻沒有反應，甚至有部落族人提出林務局中有人監守自盜之質疑乙事，卻
少被論及。倒是有報章媒體報導部落傳出南山的青年揚言到司馬庫斯報復「砍回
來」的風聲。在各群的分界方式中，此一遭盜伐的地點乃是南山部落所屬之溪頭
群的 qyunam(獵場)範圍內，未經南山部落的共識同意即進入採取資源，確實是

讓南山部落的族人感到被冒犯。南山部落早先進行在羅葉尾溪的復育櫻花鉤吻鮭
的行動已獲致一定的成果，部落中的意見領袖正希望朝生態旅遊的目標前進，此
次盜伐是破壞了支持生態旅遊之珍貴資產。司馬庫斯一向是在談原住民生態知識
與社區自然資源管理、論述原住民族傳統領域權利時,經常被用來舉例的模範生，

雖然事件發生不久後司馬庫斯部落集體經營的族人發表聲明表示此次盜伐是部
落中未參加共同經營之少數人的脫序行為（拉互依，2014），此一事件對司馬庫
斯長期努力維護的形象仍是一傷害。
雙方都面臨了外界質疑壓力的情況下，經過兩個部落耆老、教會牧師（包含

來自南山的黑帶牧師，來自鎮西堡的阿棟牧師等幾位長期從事原運之部落工作者）
的斡旋下，兩邊的族人在 quri skabu 這個舉行了一場 sbalay 儀式。這次 Sbalay 的
地點本身就具有相當的歷史意義的，因為此地點是泰雅族自中部往北遷移擴散的
一個重要集散地，相傳彼此是兄弟的溪頭群、合歡群、馬里光群祖先，即是在此

分散各往不同流域發展，而繁衍了今天分據不同流域的各群）。Quri skabu 這個
地方，是溪頭群、合歡群、馬里光群三群遷移歷史記憶的交集。這次在 quri skabu
舉行的 sbalay 儀式中，來自各流域見證儀式的耆老，即是透過古調（Lmuhuw）
的吟唱，確認彼此的系譜關係，並且確認了領域管理的責任與規範。透過 lmuhuw

吟唱確認關係、進行責任的劃分，這件事具有高度的社會意義。在和解時吟唱
lmuhuw，則是可以讓彼此追溯到共同祖先的源頭，如此一來，可以確認彼此應
該在共同的 gaga 規範之下化解衝突，修復彼此的關係。換言之，「關係」決定了
化解衝突的方式，而 sbalay 的目的，也是要撫平衝突、修復「關係」。這和現代

國家將個人原子化，去掉了社群、家族的重要性，並且以處罰為核心之正義概念，
有很大的不同。這件事同時也具有高度的生態意義。泰雅族長期和土地互動的經
驗所發展出來的社會組織，和流域有高度的重合，使得社會組織的範疇，從一個
共食團體（qutux niqan）到幾個共食團體組成的聚落(qalang)、分佈在流域中並共

享獵場的聚落群(例如 mrqwang、mknazi、mkgogan、mnibu 等亞群)，到共享一
條河流的同盟（qutux llyung），社會的規範一層一層的在流域展開的空間格局中
延伸，形成社會和生態系統相互鑲嵌的體系，也因此環境的維護、資源和食物產
出之棲地的管理，與人際關係的和諧、社會道德的運作，都屬於相互關連的事情。

在本次儀式之後，南山部落和司馬庫斯部落重新肯認相互友善的關係，南山部落

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