Page 384 - 第六屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

的族人並宣告成立森林巡守隊，負起對森林照顧的責任(官大偉 2015)。於是，一

場原本是國家對山林管理不力之下產生的盜伐衝突，透過族人啟動 sbalay 機制，
確認關係、尋求和解的方式，轉化成一個生態保育的行動，也對於筆者重新思考
新自由主義下的生態政治有所啟發。
（3）因砍木/護林而進行的 sbalay

在上述這場儀式進行後的某一日，筆者在田野聽到某個部落的族人發出一個
疑問：「我們以前有 sbalay 沒有錯，但是以前 sbalay 是因為獵場中的獵物糾紛而
sbalay，好像沒有為了砍木頭而 sbalay 的」，言下之意，這樣為了砍木頭而進行
的 sbalay，是一個被新創出來的東西。這個疑問，正好反映了許多人對於傳統與

現代之關係的困惑。
若從是因為砍木頭（而且是林班地中的木頭）的爭議而尋求和解、斡旋過程
中牧師的重要性、程序中的感恩祈禱，乃至過程中展示的傳統領域紙圖等等元素
來看，這場 sbalay 確實是一點也不夠本真（authentic），而充滿了建構論觀點所

說「被發明的傳統（invented tradition）」（Hobsbawm 1983）之痕跡。但建構論挑
戰本質論，指出傳統是我們因為當下的需要而撿選、創造，並非意欲減損傳統的
正當性，而是要提醒我們重新理解傳統並非一個在凍結時空中的過去，我們應該
關注的不是它是否夠「真」，而是要思考它如何包含了從過去至今的累積，對新

的時空條件的適應，以及當下賦予的意義。
若更進一步來看，這場 sbalay 儀式除了有部落的族人參與之外，也吸引了關
心相關議題的學者、社運人士，並且刻意的邀請了記者前來報導，也就是說，這
場儀式除了是凝聚兩個部落的共識之外，還要「告訴這個社會」兩個部落在凝聚

共識，向這個社會宣告兩個部落對於其傳統領域的主張。2014 年，司馬庫斯對
面的鎮西堡部落，因為鄰近的檜木群被盜，而宣布封山，封山的儀式同樣舉行
sbalay，並且邀請林務局參加，這再次突顯部落很清楚知道，今日要取得使用跟
維護傳統領域的正當性，絕對不是只是部落內部的事情，而是必須和國家的機關、

學界、社運團體之間形成聯盟的關係，sbalay 所象徵的締結和平、修復關係的意
義不變，但是如今，在森林資源的議題上，這個關係的網絡包含了部落、國家機
關與社運團體。

四、從兩個案例看到的原鄉特性與發展需求

從以上石磊和司馬庫斯的經驗，可以看到幾個特性：首先，是傳統和現代之
間的辯證關係，部落一方面無法自外於市場，無可避免的在現代生活中透過貨幣

和市場結合在一起，但是可以透過共同經營的方式，卻重新塑造部落生產的集體
性，在家戶和市場之間形成一個中介的機制，使得個別的家戶不再是在市場中單
打獨鬥，另一方面，這個機制又和傳統的家和親屬關係有很大的關連；此外，資
源的治理往往不只涉及一個部落，而是有多層的網絡，部落和部落間的獵場的確

認和維護，透過 sbalay 這樣傳統的儀式做宣示，但實際上，卻是又是在和媒體、

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