Page 207 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 2

式，利用當地可利用的物資、人群網絡及邊緣可能存活的生活型態，並以最低成本
的方式，找到生存下來的空間，還與自己的原鄉保持很好的關係，他們和城市的互
動，展現能動性，融合舊有和創新的生活方式（2003: 263-287）。
這些散居的「達魯岸」，不是直接從離開花東原鄉後就一次到位完成的，而

是途中經過許多不同的暫棲，如基隆、從汐止、板橋、樹林、新竹或其他縣市，輾
轉遷移，最後才來到此地。從國家管理者的角度看，阿美族人佔用河川地的行為顯
係侵佔公有土地，但從阿美族的觀點，並不從法律角度衡量入住行為，而是對土地
的使用有著根植於傳統文化而來的不同理解，不是都市人習以為常的土地所有權概

念。入住之後與溪畔土地產生緊密互動與依賴，日久也有了難以割捨的情感與記
憶，自然而然地他鄉變成了故鄉，這些對土地情感的訴求也在後續的抗爭運動中可
看到。
散處農寮隱身河岸之時，已有許淑真及盧建銘二位學者進入河岸研究其所種植
的植物及農作。他們在大溪河岸進行植物生態的田調、文化採集、紀錄，並策劃一

連串相關研究的展覽，曾於2008年11月，在墨爾本皇家植物園，舉辦《植物新樂園
"New plant fun garden"—澳洲墨爾本市》」展覽，展出《島內移民：達魯岸部落的河
岸菜園植物》，以建造領地之屋概念的生態藝術作品，展示大溪河濱阿美族人實踐
其生態知識。

III. 迫拆後建置的部落

2008年，桃園市政府為提供都市人休閒觀光與運動的場所，計畫興建標榜為進
步城市指標應有的現代觀光休閒設施—自行車道，亦即「大溪武嶺橋三鶯橋自行車

串聯計畫工程」環河自行車道的鋪設。阿美族人的田園及達魯岸就正好位於自行車
步道的路線附近，阻礙自行車道建設，由於農寮是佔據河濱土地的違建，且有礙河
岸觀瞻與環境美觀，難與現代城市及自行車道共存。Mattias Qvistrom曾指出都市計
畫的慣性思維，亦即，總是用「秩序」的概念來看土地，不符這秩序即為負面無用

之地（out of place），且他認為地景有雙面性，城郊的荒地也可能是創造地的溫床
（cradle of creation）（2013: 269-282）。
近年來，隨著都市發展，都會觀光觸角不斷向城市外緣延伸，河濱新生階地的
觀光開發便成為關注的空間，但都市規劃卻也總是忽略都市原住民已在河濱生活多

(207) 歡不歡迎觀光客？— COVID-19 疫後都市原住民河岸部落塑造的新社群倫理 23