Page 208 - 原住民族文獻第12輯

年的事實（盧建銘等 2010：28）。為了興建自行車道，政府搬出《水利法》，於
2008年12月張貼拆遷公告，隨即於2009年2月份以公權力強制拆除河岸上的「達魯
岸」，這群都市阿美族人立即面臨失去棲身場所的困境，立即引起社會各界關切，
短短時間內，人民火大行動聯盟、苦勞網、野草莓、荒野協會、媒體記者、大學師

生及導演等，紛紛主動前來表達關切，認為政府不應該剝奪阿美族人在河岸生活的
權力，並指導阿美族人不應默默承受，要團結捍衛家園，呼籲政府重視原住民居住
權，建議先為自己的部落命名，因此以意為「河濱」的阿美語「Sa’owac」（撒烏瓦
知）正式作為部落（Niyaro’）對外集體的稱名，遴選部落頭目，族人一致推舉牧師

「張進財」擔任第一屆頭目，做為部落與外界溝通的橋樑，帶領族人彰顯部落主體
性，並成立「撒烏瓦知自救會」。由於支持者不少有過社會運動經驗，成為一股反
操控的力量，帶著阿美族人走上街頭，對外爭取共居河岸之生存權益。
捍衛家園的過程中，因為這群部落年邁的阿美族人不知如何向政府陳訴，遂接
受外界指導。2009年2月3日，拆除期限一到，次日（2月4日）他們便在三鶯自救會

及社會團體聲援下，以「集體落髮」行動，運用身體（body）做為抗爭的媒介，用
現代都會的語言跟社會對話，赴桃園縣政府廣場抗議，以「停止迫遷、捍衛部落、
就地居住」的訴求，簽署「連署名單」，表達就地重建家園、繼續居住、種菜養
雞、耕種水稻的決心，呼籲桃園縣政府停止所有迫遷行為，並展現他們集體捍衛部

落的決心。「身體」不再只是勞動生產的工具、不再只是行走坐臥的載體，同時是
表達一種意識、一種精神、一種情緒、乃至一個族群概念的符號，抗爭行動也是一
種社會實踐（social practice）。接著他們於2009年2月19日赴行政院前二度落髮，請
求政府不要拆毀他們的家，當時由行政院原住民族委員會副主委及桃園縣政府原住
民行政處處長出面協調，允諾寬限一個星期。未料，2009年2月20日一早，桃園縣

政府官員、警察及拆除大隊，仍帶著怪手拆除。阿美族人最終不敵強大公權力，幾
十年居住的家園被夷為平地。
家園被怪手鏟平，失去家園的阿美族人，不願接受政府安置於大溪文化會館，
而是回到被怪手拆毀，如同廢墟的自行車道上方搭建帳篷。當時正值寒冬交迫之

際，阿美族人忍著凜冽的寒冬，烤火取暖，以帳篷為家，過著互助分工、採集野
菜、輪值烹煮、分享共食的生活。第三次落髮抗爭是在2009年3月11日下午，除了
有河岸其他的崁津部落和三鶯部落的阿美族人，還有知名導演侯孝賢一起到國民黨
中央黨部前，提出抗議，並與警方發生對峙、肢體推擠等衝突，最後由桃園縣政府

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