Page 48 - 原住民族文獻第13輯

作的群體範疇。此外也將簡單說明卑南族傳統兩性分工的教育機制，並深入說明青
年會的性質及其如何支持成長班的運作。這些都有助於認識何以成長班作為現代組
織，在今日具有彌合部落傳統制度增進青少年男女參與公共事務的作用。
以哥哥姊姊對應弟弟妹妹的說法來看，基本上相對小學生而言，凡是年齡上不

到小學生家長年紀的青年、青少年，都可以是他們的哥哥姊姊；同樣地對國高中生
來說，他們對應小學生而言的身分是哥哥姊姊，但對應大學以上的青年則是弟弟妹
妹的身分，因此是對應關係的用詞，須視現場對應群體差別而具有相對性流動變化
的概念。

小青年泛指國高中生到大學生等尚未離開學校踏入社會的年輕人，基本上指
青少年與少年男女；大青年泛指社會青年、未婚青年男女。大青年與小青年之間也
存在哥哥姊姊對應弟弟妹妹的關係，而大青年相對於年齡上不到自己雙親年紀的族
人，也會被對方視為弟弟妹妹的對象。
在過去，存在於卑南族社會的教育養成以兩性分工為主，有以男性養成為主
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的trakuban/trakuvan/cakuvan（少年會所）制度， 著重人格倫理培訓並以練習的方式
習慣階層訓練好跟上日後palakuwan保衛家園的要求，因而對少男與青少男來說，聽
從上面哥哥的命令、以身作則學好自己階層該做的事情並帶好下面的弟弟一級，分
階層自我管理的團體精神極為重要。這方面以普悠瑪部落有較多的討論（林志興

2003）。而在女性養成上，少女與青少女除了跟著家中女性長輩學習，也會在小米
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疏苗期間透過misaur/misa’ur （婦女除草團）此一輪流至成員田地集體勞動的機制，
依其年齡層都有不同學習任務。例如年少者學習基本農事與家務技能、中年者著重
培育領導能力、年長者則作為典範（孫秀女、孫瑞納 2001：70-71）。不過隨著時代
與社會變遷等多種因素，如會所制度為學校與軍隊所代替、小米不再是主食、戒嚴

禁止集會、原住民從傳統尋求當代復振文化的意識與力量等等，這些組織背後聚集
人群學習與傳承的意義也面臨時勢有所轉化，青年會的發展便是結合傳統組織功能
的現代團體。
現在普遍可見於卑南族、排灣族、魯凱族各部落的青年會，看似泛指由未婚青

年參與的組織，但光是在卑南族不同部落的生態裡，青年會成員的構成隨著人群組
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織在不同年代發展上有性別跟年齡層參與之別。 基本上，青年會同時涵蓋兩種概
念，狹義來看是以傳統會所制度為基底的現代組織，就此而觀，青年會成員係以未
婚男性為主，視各部落palakuwan制度而定。依現行學制對照成員年齡，最年輕者約

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