Page 258 - 第七屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

1、 「傳統文化」的想像與堅持？

現今原住民族仍有持槍狩獵之習慣，此從許多研究訪談資料，以及司法實務
上仍不乏原住民因此而被訴之案件，即可窺知一二。向來因為主流文化對於原住
民族文化缺乏認識也未嘗試去瞭解，縱使「尊重原住民族文化」已經成為社會的
共識，一般人（包含立法者、法院）對於「原住民族文化」的內涵，大多仍是基

於主流文化對於原住民文化的「想像」。因此，即便已有諸多法律針對原住民族
的習慣、文化去制定特別規定，對於原住民而言，仍難以感受到自己的文化已經
受到尊重。
例如目前內政部及早期司法實務對於原住民自製獵槍的定義，認為僅限於由

槍口逐一填裝火藥及射出物的簡易長槍，即是以片面的觀點去定義原住民文化內
涵，並以國家高權強行灌輸到所有原住民生活中。事實上， 1909 年臺灣總督府
警務局出版物中，即提到原住民的槍枝有半數是精銳的，其中有毛瑟槍、士乃得
槍（均是後膛裝彈，使用彈、藥合一的新式子彈），連發槍亦不少，而泰雅、布
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農、排灣族的槍最多。 由此可見，說原住民傳統上所使用的均是前膛裝彈的簡
易槍枝，恐怕也是悖於事實的。
此外，原住民族的狩獵習慣已經形成一種文化，為群體或族群所共同傳承的
經驗與記憶，形塑社會員成對自我之認知，也成為社會成員間的行為規範。此外，

文化的表現形式，也會隨著不同文化間的交流、生活方式改變，進而發生變化。
文化的表現形式改變，並不意謂著文化本質的遷異或喪失。文化固然可能消失。
但沒有任何一個族群，有義務或有必要緊守著傳統的方式，才能主張或捍衛自己
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的文化。 因此，若是真正落實多元文化觀念，除了理解文化的內涵以外，也必
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須認知到文化的表現形式是處於變動的狀態，不應當拘泥於「傳統」文化。
2、 狩獵：是文化，也是生活
「文化」的內涵與影響層面非常的廣，也會深入這個群體中個人的生活方
式，而「節慶」、「祭儀」固然文化的重要表現，但也只是文化生活其中的一個面

向。狩獵，從宏觀的角度來看，是原住民族的文化；從個體的角度來看，是原住
民的生活方式。
原住民的狩獵活動，不全然是依附著特殊的慶日或祭典。從許多的訪談資料
中，仍然可以看到狩獵這個代代傳承下來的習慣，在原住民日常生活中，也占有
非常重要的地位：

泰雅族的獵人們說：
「我們老人家喜歡吃山產我們要怎麼辦？打獵是我們的文化，如果不打獵，
我自己覺得怪怪的，我沒有每天去打獵，像有節慶的時候我都會去打獵，也沒有

37 詳參臺灣總督府警務局編，《理蕃誌稿》，第 2 卷，頁 4，轉引自陳宗仁，〈近代臺灣原住民圖
像中的槍—兼論槍枝的傳入、流通與使用〉，《臺大歷史學報》第 36 期 ， 2005 年 12 月 ， 頁 59-60。
38 例如當今許多的婚禮，仍然踐行著男方迎娶女方的儀式，但即便男方是穿著西裝，搭乘迎娶
車隊前往迎娶，已經看不到是以抬轎的方式，仍沒有人會否認這是一種文化活動。
39 鄭川如，〈由生存權、文化權而來的狩獵權 – 從美國最高法院判決談臺灣原住民的狩獵權〉，
《第二屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集》，2011 年，頁 362。

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