Page 260 - 第七屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

「大公豬累了，父親亮起番刀，刀尖刺入他的心臟，大公豬用剩餘的力量做

最後的反抗，父親雙手撫摸著大公豬，口中唸著：『謝謝你賜給我的家族，你身
上的肉和那壯碩的後腿。我們會為你唱歌，希望下次你能跑的更快、更遠，增長
你的智慧，躲過我的陷阱，去教導你的子孫和小孩。』父親話說完之後才將刺在
心臟配刀拔起……。我問父親：『你剛才對山豬說什麼？』『我對著山豬說我們獵

人家族對大自然循環感謝的話。兒子，』父親說著：『有一天你也會成為一名好
獵人，有一天當你要結束你獲取的獵物生命時，請讓他聽到你說的話，要感謝大
自然和祖先，給你智慧和一雙很會跑的雙腳；讓你所獵獲的動物走得安。』父親
說：『我們是獵人家族，有獵人的規範，對生命尊重，祖先才會給你更多的獵物；

如果你對大自然不敬，不依循著獵人對自然的法則，動物就不會再到你的獵場奔
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跑、跳躍、追逐。』」
「父親說：『過去我們打獵是照著部落一年四季的作息，而不是天天打獵。』
祖父也這樣說：『如果每天都上山打獵，公的動物和母的動物不是就沒有時間談

情做愛生小孩了嗎？撒可努你看，從過去到現在有原住民的地方，都是綠油油
的；平地人的地方都沒有樹，山地人不用種樹，樹自己會長在我們旁邊；平地人
為了各種原因要種樹，他們的樹沒有生命；我們的樹很有生命和力量，會長的很
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高、很大。』」
「有時候我們走累了，父親會停下來抽抽煙，要我休息。休息的時候一定會
跟我說大自然的故事，有一段話仍令我至今難忘：『山跟人一樣，也要休息、睡
覺，累的時候還會打瞌睡。我們不能吵他、打擾他，人生病的時候，大自然的一
切就會幫他復原。』的確，唯有真正以山為家的山地人，才能深深體會這句話的
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意義。」
除了前述獵人的個人經驗之外，從許多的田野研究中，確實可以發現，原住
民族非常重視獵物之生息及整個生態系統的永續運作。例如一個擁有 3 個獵區的
家族，每一個獵區開放入山狩獵的時間是每三年一次；出獵時必須限定在自己的

獵區，若獵物每追逐逃到未開放的獵區或他人的獵區時，就得停止追捕。狩獵的
季節以秋冬為最適宜。如果獵場上獵物的生態明顯減少時，必須停止狩獵數年，
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直到恢復到可以狩獵的生態狀況為止。此外，也有禁獵乳幼動物的規範。 由此
可見，原住民族進行狩獵，本身即有永續發展及保育的觀念。

因此，當原住民看見山林逐漸開發，生態受到破壞，而原住民族卻必須概括
承受負起責任時，心中當然滿是無奈與沉痛。亞榮隆．撒可努在他的書中就說道：
「現在的平地人把山上的大樹都砍掉，種植高經濟作物；山豬追逐的森林變

44 亞榮隆．撒可努，《山豬．飛鼠．撒可努》，2011 年 11 月，頁 36-37。
45 亞榮隆．撒可努，註 44 書，頁 52-53。
46 亞榮隆．撒可努，註 44 書，頁 54。
47 蔡志偉等，《原住民族傳統習慣之調查、整理及評估納入現行法制第八期委託研究—賽德克
族》，行政院原住民族委員會，2009 年，頁 34、48；謝世忠等，註 40 書，頁 12、15、51；戴興
盛、莊武龍、林祥偉，〈國家野生動物保育體制、社經變遷與原住民狩獵：制度互動之太魯閣族
實證分析〉，《臺灣政治學刊》，第 15 卷第 2 期，2011 年 12 月，頁 43-48。

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