Page 470 - 第七屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

• 「在『世界史的普遍性』言說結構 • 法社會學無論在戰前的殖民地化，或
中的文明／邊陲二元論，具備了兩 在近代化＝『內部殖民地化』的過程
種特性： 中，都曾經對『如何透過由上而下的
法律革命達成近代化』的課題，提供
• 將自我主體化，以求躋身『文明』 了文明化所需的『關於邊陲的知識』，
的衝動；將自我的『文明』播散到 同時藉此安身立命。
邊陲的，傳教士的熱情。

末弘／川島調查的「政治性」

• 法社會學馴養這些近代法的化外之地 • 末弘：將政治學、法律學貶低成具有目的
（文化性他者），並將之編入文明統 合理性的「實用科學」，並將「文化性他
者」收編於近代法體系麾下，以形成「壟
治。因此在無意之間，也擁抱了（文 斷領域統治權的中央集權型主權國家」。
明統治）固有的權力性格」 • 川島： 「活法＝習慣＝封建社會法制」，
• （棚瀨孝雄「得獎理由」 ） 「近代法＝國家法＝進步社會法制」，所
以活法研究，只是為了將封建社會變革為
進步社會。

• 川島的理論把「法律應該配合不斷變 • cf.
動的社會實態」與「以法律變動舊社 • 黃居正「限時同化理論」（大法官釋字719
會」的兩種相互變證的選項，強迫規 號批判）
定為「從前者到後者」的單向進程， • 習慣入法（招安）是權宜之計，等異文化
而且兩者既不可並存，順序也不可逆 他者臣服了、被同化了，自然可以翻臉不
轉。 認人。
• （限時同化理論＝統治力／政治力不足）

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