Page 108 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

98 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

Sikekey，待其完成命名後，才以其名字稱呼之（董森永，2004：80-82）。嬰兒得名後，其父母、
祖父母、曾祖祖父之名將隨其輩份之提升而有所更動。然而前述名字之更動僅以家庭中長子（女）
之出生為依據，若其不幸早么，父母以上等長輩名字之更易即依次子的名字而變化（董森永，
2004：80-82），此與現行國家相關法律之命名規定有極大之差異。對於這項珍貴傳統命名文化在
現行國家法律體系中所受到之漠視，族人夏本奇伯愛雅的以下談話，道出許多族人心中之無奈：

生了孩子、孫子，我們都會改名字。這是我們的文化，我們的名字是往上爬的，政府的
是你的名字就是你的名字，固定版的，沒有變。我們的名字是根據你的成長，往前走。
我們的名字會還原，到你沒有名字了。比如到一百歲了，你的孫子那麼多了，就不取名

字了，就是一個小孩子的名字。…。政府的規定有他的考量，當然有的人講這樣子的方
式是不合理的，但是在我的看法是，比較尊重、比較在乎我在我族群的名字。（夏本奇
伯愛雅，2007/11/10）
傳統上族人的名字會隨其生命中輩分之轉變而更動，然而國家現行法律僅允許更名以一次為
限；姓名條例第一條第二項雖載明，臺灣原住民之姓名登記，依其文化慣俗為之，然卻附帶規定，

以文化慣俗命名者，以一次為限，此與前述蘭嶼雅美族人之命名傳統不相調和，展現族人傳統慣
習與國家法律衝突之另一面向。

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傳統雅美族社會裡，慣習與禁忌構成族人法律思想之基礎，慣習乃人們不經思索即加以實踐
之特定行為模式，禁忌則為族人基於特定價值善惡之判斷，所共同遵守之行動規範，其於族人日
常生活中，藉由長輩之教導而獲得傳遞（鄭漢文，2004：67）。相較於今日複雜之現代生活型態，

族人昔日之犯罪類型較為單純，罪行處置之方式亦較為簡易，以下對照族人傳統犯罪型態、處置
方式以及現行國家法律之相關規定。
雅美族人因缺乏公共權威之制度與機構，昔日對於罪與罰之解釋，普遍傾向於個人主義，而
無所謂公罪。在公共秩序上，族人一般尊重地域與海域之疆界，若違反界域之劃定規範，即產生

部落與部落間之糾紛。由於非集體主義之罪行認知觀念，使得昔日存在於族人之犯罪認知裡，罪
僅指對他人權益之私人侵害行為。（衛惠林、劉斌雄，1962：158-159）。
族人昔日發生糾紛與犯罪行為時，一般所採用之調解機制包括賠償、和解、詛咒、衝突與戰
鬥等。金箔在雅美社會裡，常被視為賠償罪責之代價，女用琉璃飾珠與水田，亦常用以賠償罪責，

豬隻在賠償儀式中為穰祓之祭品。整塊金箔通常用以賠償遭殺害者；若為復仇或為妻子與人通姦
而殺害姦夫者，僅須賠償半塊金箔；鬥毆殺人，被殺害者若為先動手者，則賠償依照前述仇殺之
慣例；使用巫術或放毒殺人者，罰金將加倍；唆使殺人者與實際加害者同罪。和解成立前，被害
者之近親，尤其是直系親屬，必先發動復仇，犯罪者之家屋亦常遭焚毁。國家現行法律對於前述

犯罪行為所產生之民事與刑事法律責任有明確之規範，包括：獨立侵權行為之責任、共同侵權行
為之責任、法定代理人之責任、僱用人之責任、動力車輛駕駛人之責任、侵害生命權之損害賠償、
侵害身體健康之財產上損害賠償、侵害生命權之非財產上損害賠償、侵害身體健康名譽或自由之
非財產上損害賠償以及物之毀損之賠償方法等。

族人昔日解決紛爭之方式之一，乃於賠償條件談妥後由雙方進行和解。和解之進行經雙方擇
定日期後，由侵權行為人父親及其兄弟攜帶用以賠償之金箔及禳祓用之祭豬，與侵權行為人共赴