Page 38 - 原住民族文獻第9輯
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他描述達悟族驅魔儀式之際，參雜部分達悟族語，已深具族語文字化的象徵意
義。達悟族語大多出自於傳統達悟族父祖輩的口中居多，且較常應用族語描述傳統
達悟族祭典儀式與文化習俗，對於「達悟族族語化」已初步呈現；但相較於漢語比
例上尚稍較低，此基於漢語書寫較能被多數讀者理解，但族語文字化軌跡於現階段
已深具指標性意義。
III. 達悟族語為主至為輔的變遷軌跡―海洋教室與華語學校之
距離
達悟族父祖輩以達悟族語為主現象，逐漸轉變達悟族中、新生代子孫以漢語為
主現象，起始點為夏曼•藍波安在蘭嶼國中與臺東高中中學時期，漢化教育逐漸深
入達悟族學子內心深處，原漢族群關係的衝擊與激盪，也逐漸讓達悟族孩子激盪在
傳統與現代、海洋與漢化的多元思維，激盪出蘭嶼達悟族部落與達悟族語，均逐漸
轉型以邁向創新世代，直至現今的「族語文字化」階段。
他在蘭嶼國中的漢化教育僅為起點，開啟達悟族學子未來四十年前仆後繼循著
被漢化的結果，逐漸發展出被漢化軌跡；歷經各種身心挑戰，在文學世界逐漸蛻變
出專屬於達悟族的海洋文化精粹；但達悟族語也逐漸淡出海洋民族的日常溝通語
言中。
幾個小時之後，我們這群小毛頭，將展開各自的人生，我想也是上帝開始營
造我們同學之間邁進漢族社會以後，我們也將在不平等的三年的學生生涯開
始，假如我們都考上中學、職業學校的話，是誰的耐力耐性耐心，沉得住
氣，就是各自紛飛的結果了，這個是我這民族初旅移動，循著被馴化道路的
結果，要花四十年的島嶼學子前仆後繼的時間，才可窺出被馴化、漢化的軌
跡。（夏曼•藍波安 2018b：79）
達悟族學子在漢語學校體制內，承受內心深處多重衝擊，諸如課業壓力、原漢
關係、種族歧視、漢化衝擊、原漢族群交流與衝擊；彷彿法農所歷經的多重宰制之
殖民空間，「法農所處的歷史環境是領土的殖民主義這也是他關切的焦點。但是對
於殖民主義的思索也讓他看到多重宰制結構的存在。」（陳光興 2005：49）在漢化
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