Page 44 - 原住民族文獻第9輯

力學習潛水抓魚，學習造船，家裡的長輩才有新鮮的魚吃，女孩子們，要努
力學習種芋頭、地瓜，家裡的男人才有食物可吃，你們才有魚可以吃，然後
才可以當爸爸，當媽媽……。（夏曼•藍波安 2018f：252-253）

翻譯卻叮嚀達悟族孩子，不可娶臺灣女孩，不可嫁外省人……等，誠如夏曼•
藍波安所述，「我個人聽完了，除了大笑以外，鄉長說的是正確的語意，然而譯者
不僅胡言亂語還加油添醋，譯者說一口流利的達悟話（蘭嶼人的族語），國語卻說
得胡言亂語。」（夏曼•藍波安 2018f：253）由此見證當時族語仍深耕於達悟族部

落，也影響族群意識發展。

臺灣人們習慣以二元的架構，來認定族裔群體本身的族性，或詮釋原住民與
漢人的關係。這些架構的建立表面上多以歷史、文化、及族群性或族群意識
為基礎要素。但是，類種族主義的觀點實際上卻充現於架構建構者的身上。

因此，當今臺灣族群事務方面的最大問題，很可能即是一不易變移之原生觀
的類種族主義或種族化了的族群意識。（謝世忠 2004：87）

達悟族部落與全臺原住民部落畢業典禮，逐漸充斥著「奉承獻媚」的山地口

音國語，見證著漢語的滲透與衝擊，造成原住民族語式微；彷彿後殖民學者法農所
述，「從語言開始，被殖民者逐步敲開自己的心扉，讓新的語言、記憶、文化、人
格進駐他們體內。殖民者想盡辦法為被殖民者塑造形象，被殖民者也依照那樣的形
象塑造自己。」（陳芳明 2005：17）漢語優越感對於原住民族語的邊緣化與自卑
化，儼然造成莫大衝擊與影響。

一九六○、七○年代，臺灣原住民族所有的部落的國民小學的畢業典禮，充
斥著當時中國國民黨統治下的，即將被馴化下的「奉承獻媚」的山地口音國
語，說得極為流利的族語開始被冷凍，或者在公共場所說族語是一種低等的

族類。（夏曼•藍波安 2018f：255）

在漢語逐漸取代原住民族語流傳於部落，不僅為殖民化表徵外，小學畢業典禮
同樣見證著漢化儼然已逐漸殖民化原住民族，不僅在教育、文化、族語、社會……

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