Page 329 - 國內原住民族重要判決之編輯及解析(第二輯)

伍、刑事判決編輯及解析實例

5 月 1 日舉行（吳萬煌 1997：590）。而大武支廳的猴子蘭社（Ralawa-

dan，今日香蘭）受到太麻里社設置公墓之影響，也在社區下方一處選定
公墓用地，6 月 17 日召集頭目、耆老、青年會員等，在駐在所警員見證
下舉行向祖先報告儀式（同上：592-593）。這些報導顯示要做這樣的改
變，不但舉行儀式，而且是已逝頭目下葬之處。目前未見卑南族何時改

室外葬的記載，但是時間上應該較晚於上述兩地。若是較早，應該會有
所記載。再者，卑南社人（今日南王卑南人）是 1929 年（昭和 4 年）
從舊社所在地的卑南里遷到現址的南王里，筆者訪問出生於卑南社的耆
老，都提及曾看過家中有室內葬。至於卡大地布（知本），也可能在遷
移新社時，同時廢除此習俗。目前第六公墓 96 位先人的「知本納骨

塔」，上面標示 1934 年（昭和 9 年）。卑南族有一個特有的特徵：祖靈
屋 karumaan。河野喜六（2000【1915】：316）記載：『他們認為死者的
靈魂在人死亡的同時前往 karumaan（在卑南社則為留在舊社 Maydatar
的古昔住屋），從前面入口右側的正方形小窗進入屋內，並宿於裝在該
窗戶內側的棚架內，一切的祭祀都以此棚架為靈堂而舉行，並且相信宿

於窗口的靈魂是優越的，而普通的靈魂是從此窗口進入後，立即沿著牆
壁右轉到盡頭，再沿著牆壁往裡面前進，宿於西南隅的盡頭。』祖靈屋
分不同類型，有部落型、家族型（設於本家旁側）以及個人型的。直迄
今日，部落型祖靈屋仍是部落舉行歲時祭儀與祈求部落福祉的場所，如
普悠瑪（南王）、卡大地布（知本）與建和等部落。綜合前述，我們可

以這麼說：卑南族行室內葬時，不會把先人葬在室外，因為那是意外死
亡的處理方式。也不會遷葬，而是活人離開，但以祖靈屋的方式祭祀祖
靈。就此而言，日本殖民政府廢止的「室內葬陋習」，其實也是在改變
家人與已逝先人的關係。另一方面，由於從室內葬到室外葬，其實也在

改變家與部落之間的關係，以及具象化已逝族人的歸所。誠如前述，祖
靈屋有不同的類型，也有不同的意涵（陳文德 2011）。值得注意的是，
卡大地布部落內的個人型祖靈屋是卑南族中為數最多的，目前仍約有 30
多間。佐山融吉（1921：155）曾記載知本社（今日卡大地布）362 戶
中，有三分之一的住戶持有『靈屋』。這樣的數字呈現出該部落族人與