Page 76 - 第四屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

衡。由此觀之，國家法令與鄒族的狩獵習俗，難以接軌。

表一：鄒族與漁獵相關的祭儀簡表
儀式 說明

山川祭祀 su’tu 鄒族在小米收穫祭結束之前做此儀式，祭祀土地神 ak’e-mameoi，祈
求獵場、漁場以及農作之豐收，家族人員平安。
河祭 miokai 在小米祭結束之後，部落獵人集體前往氏族漁場河段，舉行河祭儀

式，這也是小米祭之除聖儀式。
毒魚祭 mee-otfo 鄒族傳統行毒魚當天清晨，參與毒魚的族人行此儀式，長老以酒祭祀
土地神，另一長老裸身躍入河中游泳，並以仰泳模擬魚類被毒後翻身

模樣，其他人在排列河岸做撈魚動作。行此儀式後，毒魚活動正式開
始。
祈福與詛咒儀式 鄒語 topeohu 儀式有兩種目的，一是祈福儀式，祈求土地神賜予山川
topeohu 豐收，人員平安；另一是詛咒，詛咒侵入獵場漁場之人，也詛咒他人

獵場崩塌。
其他 鄒族夜宿山區或河溪，在到達之時會先以酒祭祀土地神。此種祭儀不
定期舉行。鄒人獵獲野生動物，在動物流血之處，取出一些酒向動物
祭祀，一來感謝動物將其身軀貢獻為獵獲，二來也請動物魂魄再邀請

牠們同伴前來獵區。
資料來源：2012 研究者整理

三、誰的獵物？

鄒族狩人觀念中，獵物是家族的食物，具有集體財產的意味。人類學家莫斯（Marcel Mauss）
在其著作《禮物》一書，生動地描寫了許多太平洋島嶼的部落關於禮物的流動及其社會意義，當
然鄒族獵物也有類似的禮物流動，而禮物的內容主要是獵物。在財產私有化的法律學理而言，獵

物所當屬於獵獲者，就像釣魚一般，魚獲就歸那位釣者。可在鄒傳統狩獵的習俗，獵物就不能只
是專屬於那位獵人，縱然是獵人單獨山上扛了獵物回來，他還是要依部落規範將山肉分出去。許
多人稱這樣的狩獵習俗為「分享文化」，鄒族茶山部家家戶戶蓋了涼亭，說是要「延續鄒族狩獵
的分享文化」。然而在我採訪部落老獵人的過程中發現，獵物是要分享，但不是根據個人喜好感
覺去分享，而是有一套部落規範強制獵人去分配獵物。特別的是在鄒族的狩獵文化中，山豬 fuzu

的意義最具指標性，山豬肉（獵獲）的分配規矩也最顯著，從中可以明顯看出鄒族狩獵具強制性
的「經濟分配」和「社會規範」。鄒族稱獵物分享為 aangae，山豬切肉的分配方式和規矩最講究
也最複雜，這是因為族人認為山豬如果不依規範去分配，是可能會有噩上身，換言之，獵物分配

已被納入狩獵的禁忌體系，同樣涉及超自然的神靈信仰。其他的獵物，如水鹿、山羊和山羌的獵
物分配規範比較少，而且不須將皮分出去，看起來規範得較為鬆散，但獵人同樣會依循獵物分配
原則讓親友分享。
鄒族獵物分配也深入涉及超自然的神靈，似乎諸神也得分享這一大地資源。在重要儀式如戰
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